Yutaka Aihara.com相原裕ウェブギャラリー

「密教」（正木晃著 筑摩書房）の「第一章 密教とは何か」の中の「チベット密教」について気になった箇所をピックアップします。チベットにおける仏教の特殊性について述べた箇所が目につきました。「仏教をいわば産業化し、異民族に法を教え霊的な加護をあたえ、その見返りに財を得ることで経済を維持し、ひいては政治を主導する構造ができあがった。こうなると、宗教的な権威の優劣がそのまま政治と経済に響いてくる。その結果、各地の宗派や僧院では、おのれの密教がもつ優位性を誇示して北方の遊牧民を懐柔し、敵対勢力の排除に向かわせる事態が繰り返された。チベット高原は文字どおり、血で血を洗う熾烈な抗争の場となってしまう。～略～宗派間や僧院間の熾烈な闘争を勝ち抜くために、他を圧倒する霊的な力を身につけさせることも、密教に課せられた使命だった。日本密教でも、敵対者を密教の呪術によって殺害したり病気にしたりすることはおこなわれたが、この領域に関しても、チベット密教はもっと凄まじかった。」次にチベット密教の独自性について。「チベット密教にあって日本密教にないもの。その一つが生起次第と究竟次第の問題である。～略～生起次第と究竟次第のうち、生起次第にあたる修行は日本密教にもある。というより、日本密教の修行は生起次第だけでできているといったほいがいい。では、なぜ、究竟次第が日本密教にはないのかというと、究竟次第は後期密教のジョル（性的ヨーガ）を必須とするからで、後期密教が伝来しなかった日本密教では構築されるわけがなかった。」チベットの四大宗派について紹介だけしておきます。「現在、チベットの仏教界には四大宗派がある。ゲルク派、サキャ派、カギュ派、ニンマ派である。」現代に通じるチベット密教についても触れておきます。「現代世界で、チベット密教がもてはやされている背景に、このジョルの問題がないとはいえない。とりわけ、性を厳しく排除してきたキリスト教社会の人々からすれば、性行為を介して永遠不変の真理が獲得できるというチベット密教の論理は、奇異の極みであると同時に、魅力的にちがいないからだ。」今回はここまでにします。

「密教」（正木晃著 筑摩書房）の「第一章 密教とは何か」の中の「インド密教」について気になった箇所をピックアップします。「『大日経』は大乗仏教と本格的な密教の間を、いわば橋渡しした経典といえる。密教経典として見た場合は、修行法が十分に解説されていなかったり、マンダラが未完成であったりと、不徹底なところがまだ残っている。しかし、大乗仏教の基本理念にほかならない他者救済の思想はまことに濃く、ここに『大日経』の『大日経』たるゆえんもある。その点、『金剛頂経』は、修行法においてもマンダラにおいても、本格的な密教経典といっていい。その代わり、象徴的な表現がそこかしこに駆使されていて、理解するのはかなりむずかしい。ともあれ、以後の密教は『金剛頂経』が敷いた路線を疾駆していくことになる。」さらに他の宗教が消極的だった性に関する修行をも導入しています。「性行為という、人間にとっていちばん根源的であり、誰しも避けては通れないものであるにもかかわらず、いやそれゆえにこそ、世界中のあらゆる宗教が忌避してきた領域、誰の目にも、俗の中の俗と映る行為、それのみが、人間を、わけても来世の人間を、解脱や悟りという聖の極みへと、いわば跳躍させる唯一の方途なのだ、と後期密教の経典は説きはじめた。」５世紀の頃、インドではヒンドゥー教に押され気味だった仏教が『大日経』と『金剛頂経』によって巻き返しを図り、インド密教を人びとに浸透させていったのでした。ここでインド密教の分類を掲載しておきます。「日本の密教界では、インド密教を歴史的に前期・中期・後期の三期に分けて理解する。この分類の基準は、『大日経』や『金剛頂経』のような本格的な密教経典の登場をもって中期とするところにあり、それ以前を前期、密教の最終的な形態をもって後期とする。この分類法は、日本に伝えられた密教の主体をなす中期密教を最も優れた密教の形態、前期密教は未熟な密教の形態、後期密教を堕落した密教の形態とみなしたい、という願望とまったく無縁とはいいきれない。」今回はここまでにします。

今日から「密教」（正木晃著 筑摩書房）を読み始めました。このところ美術関連の書籍が続いていたので、読書の方向を変えました。ただし、私は宗教そのものには興味関心が薄く、どの宗教であれ、きちんと学んだことがありません。学問として宗教は世界最古のものではあるのですが、私は特定宗教を選ぶことを躊躇していて、だからといって先祖代々にわたって私に考えもなく受け入れてきた仏教浄土宗について、あまり積極的になれないのが正直なところです。信仰する心は持ち合わせているものの、その経典を学ぶことには結びつきません。今回手に取った書籍「密教」は、先祖が拝んできたものとは別の興味が湧いたのが要因です。それは京都やその他の寺院で目にした曼荼羅の視覚的な面白さに惹かれたからです。それに比べて禅寺は簡素で、曼荼羅はおろか菩薩の像もなく、造形美術的な興味で言えば、密教寺院の方は大変面白いと言えます。ちょうどキリスト教のカトリックとプロテスタントに似ています。カトリック教会の壮麗な内部装飾には驚かされ、そうした中で私は宗教美術的な興味を育ててきたとも考えています。さて、それでは本書冒頭にある密教の定義に入っていきます。「密教とは、インド大乗仏教の最終段階において展開された神秘主義的・象徴主義的・儀礼主義的な傾向の強い仏教である。また、密教には、性行為を導入したヨーガ、すなわち性的ヨーガ（性瑜伽）ならびに血・骨・皮の儀礼を必須要素とするタイプと、そうでないタイプがあり、前者をタントリズムと呼ぶ。ちなみに現在では、日本とチベット、およびネパールとブータンに命脈を保つ。このうち、真言宗と天台宗の一部から成る日本密教は、原則として性的な要素を含まない。」というのが日本密教の定義で、それを踏まえて、今後密教の内容に入っていきます。今まで読んでいた美術の書籍と違い、ひとつひとつの語彙に私自身が戸惑うこともあろうかと思います。進行もゆっくりになると思いますが、私なりに解釈をして読み進んでいこうと思います。

「世紀末芸術」（高階秀爾著 筑摩書房）の結びの章「２０世紀への道」に入ります。本書最後の章になり、気に留めた箇所をピックアップしていきます。「ルネッサンスが澄みきった空に薄薔薇色の靄をたなびかせる輝かしい『魂の夜明け』であったとすれば、世紀末は人工的な赤と黄の華やかなイリュミネーションの溢れる夜の世界であった。１５世紀に明けそめた西欧の近世が、ようやく終わろうとする夜であった。夜はさまざまな夢と幻想を生む。印象派とともに明るい太陽の最後の光を浴びた西欧芸術は、やがて現実的な世界に背を向けて、現実離れのした幻想や抽象的な線の世界に没頭するようになった。建築においても、絵画においても、デザインや室内装飾においても、あるいは奇怪な、あるいは華やかな多彩な装飾模様が溢れた。それまで外にのみ向けられていた人間の眼は、今や別の世界に向けられ、現実中心の世界像は完全に崩れさってしまった。しかし、ものみなが闇と幻想の中に沈みこむ夜は、また新しい明日の夜明けを約束するものでもあった。世紀末とともに大きく転換を示すようになった西欧芸術は、やがて２０世紀の輝かしい夜明けを迎えようとしていた。」本書をここで閉じますが、解説を鶴岡真弓氏が書いています。「主題に纏わりつく暗色のイメージを払拭するかのよう。鮮やかな博覧強記と速度で、装飾芸術はじめ、絵画・彫刻・建築・音楽・文学・批評、自然科学など幅広いジャンルにわたって『綜合的』展開を浮上させる明快さ。文字通り『新しい（ヌーヴォー）』や『青春（ユーゲント）』や『自由（リバティ）』というムーヴメントの『意欲的』名称に添う、明晰な『光』をはらんでいる。私はその書に『曙光』という名をつけたいほどであった。～略～いかにも、世紀末アイルランドの詩人イエイツが詠ったように、すべての真昼は、深い夜につづくダイナミックな黄金の『夜明け』から始まる。私はこの書『世紀末芸術』そのものが、夜明けを語る『曙光』であり続け、私たちの目を開かせる、無限の可能性を秘めていることを、いま、あらためて思うのである。」私は折に触れて世紀末芸術をＮＯＴＥ（ブログ）で断片的に語ってきました。ここで漸くその総体を掴み、現代にまで生きている痕跡を認めるまでになりました。本書はいろいろな意味で私に啓示を与えてくれたと感じています。

「世紀末芸術」（高階秀爾著 筑摩書房）の「綜合主義」と「科学主義」について、気に留めた箇所をピックアップしていきます。印象派に不満があったゴーガンが提唱した綜合主義とは何か、次の文章を引用します。「明確なデッサンによって形態が確認されるのと並んで、色彩も分割から綜合へと向う。印象派の持っていたこまかい筆の動きではなくて、日本の浮世世版画に見られるような平坦な色面構成が、綜合主義の特色となる。それはまた、自然の世界を写し出すことを離れて、自己の世界を開拓するようになる新しい絵画探求の第一歩でもあった。」次にオーリエの唱えた美学宣言です。「芸術作品とは、ひとつの精神的与件の、特殊な自然言語への翻訳である。その精神的与件とは、さまざまに変る価値のもので、最も小さい場合には画家の精神性の断片、最も大きな場合には、その画家の精神性の総体と各種の客観的存在の本質的精神性との総和となる。したがって、完全なる芸術作品とは、ひとつの新しい存在、それも独自の魂を持っているがゆえに完全に生きている存在と言うことができる。その作品の魂とは、芸術家の魂と自然の魂、あえて言えば父なる魂と母なる魂との綜合にほかならない。このようにして新しく生まれた存在とは、永遠に変化せず滅びもしないゆえにほとんど神に近い存在であり、ある種の条件のもので、それと共感し得る人には誰にでも、その魂の純粋さと奥深さとに比例した感動、理念、または特殊な感情を生起せしめることができるはずのものである。」次の単元では科学主義を扱っていますが、主にスーラの絵画分析から論考が導き出されていました。「きわめて厳密な科学理論をその背景に持っていたところに、新印象主義美学の理知的側面がはっきりとうかがわれるが、それはまた、芸術の領域のみにかぎらず、あらゆる分野で当時支配的であった実証主義的科学主義の、時には盲目的科学万能主義の反映にほかならなかったのである。」今回はここまでにします。