Yutaka Aihara.com相原裕ウェブギャラリー

週末になりました。今週の振り返りを行ないます。今週の日曜日は声楽家の叔父が亡くなって１周忌となり、親戚が集まって法要を行いました。その中には９０歳になる考古学者の叔父の姿もありました。いろいろな人の元気な姿が見られたので、私としては安堵しました。法要は故人を偲びつつ、生きている私たちのために行うものだと私は思っています。月曜日から今日に至るまで工房は木屑に溢れていました。新作の制作工程では、陶彫制作を一旦止めて、陶彫部品と組み合わせる古木材の加工に着手していました。古木材は実家を解体する時に出た大黒柱で、業者に頼んで工房に運び込んでもらったものです。年輪に密度があって、加工がしやすい反面、久しぶりに私は鑿を振るったので些か疲れました。古木材は４本あり、そのいずれにも彫り込みを入れています。また重量もあり、一本ずつ作業台に乗せるのがしんどかったなぁと思いました。木彫や木工は、私が取り組んだ素材の中では、比較的親しい素材です。木彫だけで作品を作った経験もあります。私が作品の中核に据えている陶彫に、木彫がよく合うのも木材を選ぶ理由ですが、木材の自然な在り方が好きなのです。私にとって陶も自然そのものです。 陶土は層状の堆積性粘土のことで火成岩が風化を受けて生成された粘土などが多いと言われています。私が使っている陶土は精製されたものですが、それでも地中から摂取されたものなので、私にとっては人工的に作られた素材よりは親しみを感じるのです。木材も同じです。陶土にしろ木材にしろ、自然から恵んでいただいた素材という意識が私にはあります。自然そのものは大変美しく、また季節によって育まれてきたものです。それを人の手で造形化するのは、元々あった美しさに対峙することになるのかもしれませんが、私が彫刻の端暮れに関わっている以上は、できるだけ素材に逆らわない美を探る方向にもっていきたいと考えています。

「密教」（正木晃著 筑摩書房）の「第二章 キーワードで考える日本密教」の中の単元「三密加持」について気になった箇所をピックアップします。まず三密について。「即身成仏が密教にとって最大の課題であるとすれば、それを実現するために実践される修行の総称が三密加持である。～略～三密とは、身密・口密・意密から構成され、身体・言語・心のそれぞれに配当された活動を意味する。この三文法は、人間活動のすべてを仮に三つに分けて把握したまでで、三密とは、じつは人間活動の総体にほかならない。」次に加持について。「私たちとホトケとの間に、おのずから無時間的な交流がはかられ、私たちとホトケが融合し一体化することが、加持である。この点に関して、空海は『大日経』の論旨を明らかにした『大日経開題』のなかで、加持とは『入我我入、これなり』と述べている。入我我入というのは、ホトケが我のなかに入り、我がホトケのなかに入るという意味で、ようするに私たちとホトケが融合し一体化することにほかならない。～略～この入我我入の代表的な修行法は、『大日経』が説く『五字厳身観』と『四支念誦』、『金剛頂経』が説く『五相成身観』である。どれも、日本密教にとって欠くべからざる重要な観法の地位を占めている。～略～空海がこのかた、整備された段階の日本密教では、入我我入を実現するための行法として、三つの観法が最秘とされてきた。その三つとは、『入我我入観』、および『正念誦』と『字輪観』である。」空海が説いた諸説が出てきて、私は些か混乱していますが、文章の中で一番長く取り上げられている正念誦の具体的な行法をピックアップします。「両手は、念珠をかけたまま、説法印を結ぶ。左右の手は、三寸ほどの間隔をたもち、胸の前でたなごころを外側に向ける。本尊を安置する高さは、本尊の臍輪が、修行者の口にあたるようにする。次いで、本尊のなかに心月輪を瞑想する。具体的には、直径が八寸ばかりの水晶でつくられた丸い壺を想像するといい。同時に、修行者も、みずからの胸のなかに、心月輪を瞑想する。その心月輪の中央に、『阿（ア）』の種子を瞑想する。色は金色もしくは、所定の真言を、梵字のかたちで瞑想する。いずれにしても、種子や真言が、心月輪の内より外へと順にめぐると瞑想する。～略～この一連の行為のさなか、修行者が意識的に操作していることを忘却したとき、そこに入我我入の境地が現前する（はずだ）。」今回はここまでにします。

「密教」（正木晃著 筑摩書房）の「第二章 キーワードで考える日本密教」の中の単元「即身成仏」について気になった箇所をピックアップします。「完成期の密教、つまり中期と後期の密教にとって、その最大の課題が、いまこの世で生きているうちに悟りを開くこと、すなわち即身成仏にあったことはまちがいない。しかし、即身成仏という言葉そのものは、どの密教経典にも見いだせない。早い話が比較的あとになってあらわれた造語なのである。～略～即身成仏の明確な定義もしめされている。ようするに即身成仏とは、父母から生まれた肉身のままで、速やかに大いなるホトケの境地を得ることである。～略～即身成仏という言葉も、また不空の造語だったにちがいない。もちろん即身成仏という言葉は登場しなくとも、この言葉によって喚起されるところは、『大日経』や『金剛頂経』などの、いわゆる中期の密教経典に語られてはいる。というより、中期以降の密教の目的が即身成仏にあったことは、疑いようがない。」それでは日本ではどうだったのか、日本密教に関する箇所を引用いたします。「日本密教の伝統では、即身成仏はどのように考えられてきたのだろうか。～略～日本の即身成仏にまつわる思想は、空海の『即身成仏義』を原点とする。だから、空海の即身成仏思想が日本密教の即身成仏思想の根幹をなしていると考えてかまわない。～略～即身成仏という四文字からなる熟語に、三つの訓み方があたえられる。次いで、その一つ一つに、『理具成仏』・『加持成仏』・『顕得成仏』という具合に、異なる成仏の名が付けられるとともに、密教特有の複雑きわまる教義が語られる。～略～理具成仏が真実ではあっても、現実の世界では、人間は生まれながらの清浄な状態をとうてい保ちえない。煩悩のほむらに焼かれ、無明の闇に迷う哀れな存在でしかない。したがって、ほんらいの清浄な状態に回帰しようとすれば、いわゆる三密加持の行法をいとなまなければならなくなる。」次の単元は「三密加持」についてですが、慣れない宗教用語に解釈が覚束ないところもあります。密教を学ぶのはなかなか厳しいなぁと思いつつ、今回はここまでにします。

「密教」（正木晃著 筑摩書房）の「第二章 キーワードで考える日本密教」の中の単元「雑密・純密・左道密教」について気になった箇所をピックアップします。「雑密とは『雑部の密教』の略語である。～略～彼（空海）がもちいた表現は『両部』である。すなわち、『大日経』系統の経典にもとづく胎蔵部、および『金剛頂経』と『理趣経』系統の経典にもとづく金剛頂部を、まとめて両部とし、それ以外を雑部とするという具合に、ジャンル分けしている。」さらに両部のことを純密とも称しています。「純密の場合は、法身が法身そのものの状態で、説いた教えなのである。法身そのものを、密教の用語では自性法身という。自性というのは、独自の性質もしくは本性を意味する。この自性法身には、理智の別がある。理法身は胎蔵大日如来、智法身は金剛界大日如来である。～略～雑密の場合は、法身が法身そのものではなく、特殊な瞑想状態に入って、三種類のホトケに変身し、その状態で説いた教えということになっている。三種類のホトケというのは、受用身、変化身、等流身を指す。～略～空海の『両部の密教』と『雑部の密教』という二項対立は、密教の機能を基準にしていた。そこには、経典の成立年代という基準はなかった。ところが、明治以降になって近代的な仏教学が導入されたために、経典の成立年代という新たな要素が加わった。その結果、前期密教に雑密、中期密教に純密という分け方がされるようになる。」ここで本書は左道密教について触れています。「左道と右道の場合は、左道が負で、右道が正になる。つまり、左道とは、邪な道である。ということは、左道密教は邪な密教ということになる。蔑称といっていい。では、正しい密教、すなわち右道密教とは何かといわれれば、それは純密に該当する。すでに指摘したとおり、純密という言葉もしくは考え方は、一つは『未熟な密教』にほかならない雑密に対し、もう一つは『邪な密教』にほかならない左道密教に対して、日本の密教界がみずからの優位性や正統性を強調するためにもちいてきた。」本単元では密教の構造部分に触れた箇所で、見慣れない語彙もありました。今回はここまでにします。

横浜市立中学校退職校長会が母体になっているグループ展「如月展」に昨年から出品するようになり、事務局から案内状が４０枚送られてきました。東京銀座のギャラリーせいほうでの自分の個展の際は、案内状を２００枚以上も宛名印刷をするのですが、今回は４０枚なので、まず学校関係者と私の個展によく来てくださる人を中心に送付することにしました。「如月展」のメンバーは１３人いて、全員が元校長なので、それなりの招待客がいらっしゃることを昨年知りました。昨年私が注目したのは、グループ展のメンバーが楽しんで作っていることで、東京の個展とはガラリと雰囲気が違っていて、創作活動のもう一つの面が見られたことでした。学校での激務を終えた人たちが何を生きがいにしていくのか、燃え尽き症候群にならないためにも、自分にとって楽しいと思える世界に遊ぶことが、生涯には必要なんだと改めて思いました。それが「如月展」に参加して私自身が再確認したことでした。勿論展示して人に見せる作品には、それなりの表現力が問われますが、その水準の高低幅は自ら決めてもいいのだと、この年齢になって漸く思えるようになりました。案内状の数が限られているので、グループ展情報をここで告知いたします。会期は令和７年２月１０日（月）から１６日（日）。時間は１１時３０分から１６時３０分、最終日は１１時３０分から１４時まで。会場はみつい画廊、横浜市中区吉田町５－１。最寄りの駅はＪＲ、市営地下鉄の関内駅で、そこから歩いて数分です。画廊は横浜の中心地にあり、近くにはみなとみらい地区や中華街があります。横浜を観光がてら画廊にお立ち寄りいただければ幸いです。私は初日と最終日に画廊におります。