Yutaka Aihara.com相原裕ウェブギャラリー

今日は天皇誕生日の振替休日で、三連休の最終日になります。今日も朝から工房に篭りました。新作の屏風になる板材は一層目が出来上がり、今日から二層目に突入します。一層目は全体に格子模様を刳り貫いていますが、二層目はどこを刳り貫こうか考えながら、作業をすることにしました。私がイメージしているのは、岩壁に空洞が不規則に開いた古代遺跡です。嘗て見たトルコのカッパドキアの奇岩群に、キリスト教徒が住みつき、ちょっとした集団住居になっていた風景がありました。既に記憶が消えかかっているので、頭の中でその住居を象徴化していくしかイメージは捉えられません。でも、滞在当時は暗い穴倉を訪ね歩いたことを微かに思い出すことが出来ます。新作では、壁沿いに荒廃した住居があって、そこに有機物となった陶彫が絡みついた状態を作ろうとしていて、通常ならおどろおどろしさを感じさせるところですが、古代出土品を思わせる素材の雰囲気と、造形芸術への志向が救いになって、彫刻作品としての佇まいを辛うじて留められるのではないかと思っているのです。とにかく二層目はデザインが決め手です。漸く面白味のある制作工程まで辿り着いた感じがしています。先のことを言えば、一層目と二層目を接着し、そこに砂マチエールを施します。さらに油絵の具を滲み込ませる工程がありますが、過去の作品はブラウン系の色彩を使いましたが、今回はグレートーンにしようかと思っています。下地の色彩はやや明るめのイメージを持っていて、陶彫部品が際立つようにしようと決めています。過去の作品は陶彫の素地と砂マチエールを馴染ませようとしてきましたが、今回はその逆をいきます。今日から板材二層目に突入して、徐々に先のイメージが明確化してきました。この三連休は木材加工ばかりに追われてしまいましたが、イメージの具体的な把握という大きな収穫もありました。三連休とも朝から夕方まで集中して作業に取り組んでいて、身体が悲鳴を上げる一歩手前までやってきていました。ウィークディの仕事も来年度人事に関わる仕事が始まっていて、なかなか厳しいなぁと思っています。私は花粉症で、今ひとつ体調がすぐれない日もありますが、今年は新型コロナウイルスが今後どうなっていくのか、社会情勢にも目を凝らさなければならないなぁと思っているところです。手洗いとうがいは欠かせなくなりました。

三連休の中日で天皇誕生日です。朝から工房に行って、ずっと取り組んでいる板材の刳り貫き作業をやっていました。今日は美大の受験準備をしている高校生が来て、鉛筆デッサンをやっていました。彼女は週１回必ずやってきて、真面目に基礎トレーニングを積んでいます。受験生の頃は私もそうでしたが、デッサンにも紆余曲折があって、上達にストップがかかる時があります。今日の彼女の顔色を窺っていると、なかなか苦労している様子が見えました。夏からデッサンを始めて半年が過ぎ、ちょっとした曲がり角に差し掛かっているのかもしれません。逆に私の制作は好調でした。新作は厚板を２枚重ね合わせたものを６点用意し、それを屏風に仕立てます。一層目の板材は全体的に格子模様を刳り貫き、またその中に陶彫部品が接合されるので、その部分も刳り貫いているのです。二層目は一層目のように全体の格子模様を刳り貫くことはしません。ところどころ刳り貫いたデザインにしようとしています。陶彫部品は二層目の板材にボルトナットで接合していきます。そんな構造になりますが、今日は一層目の格子模様を全て刳り貫きました。６点全部が完了してホッとしました。すぐ二層目の板材に重ねて様子を見ました。イメージ通りになって嬉しいと感じたのと同時に、当初鑿で高低差をつけようとしていましたが、刳り貫いたままの状態がなかなか良いので、このままでいくことにしました。６点の板材刳り貫き作業で、木っ端や木屑が大量に出ました。小分けにしてゴミ袋に入れました。明朝木っ端や木屑を地域のゴミ収集場所に持っていきますが、私はこの時ばかりは迷惑な住民と思われるでしょう。夕方、受験生を車で送ってきました。明日から二層目に取り掛かります。

三連休になりました。天皇誕生日が日曜日にある関係で、月曜日が振替休日になり、この時期に三連休が設定されているのです。三連休初日は、このところずっと関わっている板材の刳り貫き作業を工房でやっていて、何とかこの三連休で１層目の刳り貫き作業から２層目の作業に入りたいと願っています。板材は６枚を使って屏風にする予定で、今日は最後の６枚目の刳り貫き作業をやりました。先週の日曜日に窯に入れて焼成した陶彫部品が無事に出来上がり、これで屏風に接合する陶彫部品はほぼ出揃いました。陶彫部品が出揃うということは、部品それぞれの正確な大きさが測れるため、刳り貫きは細かいところまでやれるのです。工房では朝から木屑にまみれて作業をやっていました。今日の作業は早めに切り上げることにしていました。夕方、自宅に税理士を呼んでいたためです。毎年恒例になった母の税務処理をしてもらっていて、お世話になっている税理士とはもう１０年以上の付き合いになります。母は不動産を所有していて、それを利用して介護施設に入っています。税務署への申告は、私一人では出来ないため、税理士にお願いしているのです。私たち夫婦も母に送られてくる書類の何が必要なのか、長くやっている間に仕分けが出来るようになりました。少し前に比べれば、税理士との書類のやり取りも簡略化されてきたのではないかと思っています。とりわけ家内がそちらの道に長けてきました。税理士も随分助かると言っていました。税理士が帰った後、自宅リフォームの業者がやってきました。先日システム・キッチンをショールームに行って決めてきましたが、その書類上の確認が必要で、何度目かになる打合せを行ないました。打合せは夜遅くまで行なっていましたが、これは自宅を私たち夫婦の老後の快適な住まいにするための、どちらかというと前向きなものであって、言うなれば１年後に退職を控えた私の心の準備でもあるのです。公務員は退職がありますが、彫刻家にはそんなものはありません。創作活動は退職後が勝負と思っていて、何事にも捉われない時間の確保によって、さらに充実した作品に全てを結集していきたいと考えているのです。その時に日常生活も創作とコラボレーションしたものにしようと願っています。生活環境が創作へ与える影響が大きいと常日頃から感じているためで、自分の生涯をかけた目的でもあるのです。

私の職場で発行している広報誌に禅画に関する文章を寄稿しました。このところ鞄に携帯している書籍として「あそぶ神仏」（辻惟雄著 ちくま学芸文庫）に親しんでいて、禅画を扱った章に登場した白隠と仙厓の世界観に、私自身もいろいろ考えさせられることがありました。鑑賞者として作品を見るには、それなりの学びがないと作品を堪能できないと私は実感しています。白隠と仙厓の世界観を利用して、そんなことを広報誌に書きましたが、鑑賞する側の学習準備は、禅画に限らず抽象絵画にしろ、現代のアート全般にも言えることです。ルネサンス以降の写実絵画は、いわゆる写真に近く、対象を絵画理論に基づいた正確さで描いています。それは絵画の良し悪しを分かり易い判断で決められると私は考えます。うまいか、へたかという判断基準は、見方や感じ方について洞察をする必要もないからです。ただ、うまいか、へたかの価値づけはうわべだけをなぞるだけで、表面に現れたもので芸術の何たるかを考えることにはなりません。自分が不可解に思える芸術に接した時が、自らの見方や感じ方を問い直す契機になると私は考えています。作者の思いや社会背景や時代を先取る前衛的な思考などを考慮して、初めて作品の価値が分かるものです。白隠と仙厓の禅画は、若い頃私が感じたことと、現在私が感じていることの間に大きな隔たりがあります。展覧会を見に行くことは、非日常の世界に接することで己の心を開放し、それによって癒されると同時に、自分の固定観念に対する新しい感覚の開拓を求められることにも繋がっています。私にとって展覧会場は休息の場であり、学習の場でもあるのです。鑑賞者としての学びは、創作活動への応用でもあります。私が実技と鑑賞を両輪と考えている要因は、そんなところにあるのです。

「あそぶ神仏」（辻惟雄著 ちくま学芸文庫）のⅢ「浮世絵春画と性器崇拝」についてのまとめを行います。私が浮世絵春画に出会ったのは２０代の頃、ヨーロッパに住んでいた時代でした。ウィーンの芸術書を扱う書店に、ドイツ語版の浮世絵春画の画集がありました。そんな書籍を日本で見たことがなく、芸術書としての扱いに驚くと同時に妙に納得してしまった自分がいました。さっそく購入して下宿先で見ていましたが、それを見たからといって刺激を与えられることもなく、性器の誇張がパロディのようでいて、いかにも日本人らしいなぁと感じました。性器崇拝に関して文中から拾います。「道祖神は元来、境にあって異界から共同体を護る僻邪神であり、豊穣多産の神であって、男根、女陰をかたどるものであった。それが現在の双体道祖神のほとんどのように、手を取り合う男女といった微温的なものに変わったのは、性行為の露出が人倫にもとるとする近世の儒学者の非難をかわすための方便と見られる。しかしその底にある性器崇拝の思想は根強く伝えられ、決して根絶やしにはなってない。」縄文時代から日本人は大らかで、性に対しても開放的だったのではないかと思う節があります。春画にしても陰気な感じがせず、私はそこに様式美を感じ取ってしまいました。「春画における性器誇張の由来は、まず『古今著聞集』にあるような『絵そらごと』としての視覚効果の追求に求められる。だが民俗学的観点に立つならば、そこには同時に、縄文以来のphallicism（男根崇拝）の伝統を引く呪術性ー僻邪、多産、和合の神としての性器崇拝の観念が多分に重なり合っているように思われる。江戸時代後期になると、都市の春画と地方農村の道祖神との間に興味深い影響関係があらわれる。春画の図様が道祖神に取り入れられ、春信の『口すい』が接吻道祖神といわれるものに転用される。一方、春画の性器誇張が一段と高じるのが１８世紀後半になってからである。」