Yutaka Aihara.com相原裕ウェブギャラリー

新作は陶彫部品の集合体による塔を２つ作り、それらが床で連結していくイメージがあります。塔の土台から根が這い出して次の塔へ繋がっていくのです。２つの塔の土台の床に接する広さはほぼ同じですが、高さが異なっています。先週末でひとつ目の塔の土台である６個の陶彫部品を作りました。現在、それら陶彫部品は乾燥を待っているところです。この週末からもうひとつの塔の土台を作り始めました。週末を数えると４個くらいは作れるかなぁと思っています。今日は朝から工房に行って土錬機を回し、手で菊練りを施して、４０キロの土練りを行いました。そのうち座布団大の大きなタタラを６枚作りました。真夏の暑さとは少し空気が変わってきていますが、それでも３０度を超える暑さの中で、汗を滴らせながら作業を行いました。シャツがびっしょりになって２回着替えをしました。明日の成形を行うための準備ですが、土曜日はウィークディ明けのため、疲労が残っていて身体が思うように動きません。今日のノルマを達成したら自宅でゆっくりしようと思っていました。夕方は母の実家に行く用事がありました。隣の家が建て替えをするため、境界線の立会いをお願いされたのでした。母が介護施設にいて動けないため、私が母の印を持って代行してきました。今日の作業はその時間を目指してやっていました。そのため３時前には作業を終わらせなければならず、掌で陶土を叩いてタタラを作る作業はかなり必死でした。境界線の立会いが済んだら、ぐったり疲れてしまって自宅で横になっていました。ソファで横になりながら、ＮＨＫで画家藤田嗣治の特集番組をやっていたので、ぼんやり見ていました。途中寝てしまったようで、所々覚えていないのですが、藤田ワールドである乳白色の裸婦像に会いたくなりました。私は藤田ワールドの中では最晩年に描いていた宗教画が好きで、一度フランスの教会にある藤田の遺作を訪ねてみたいと思っています。キリスト教美術は何故か私を虜にする要素があるのが、漸くこの歳になって解ってきました。実際に西洋で暮らしていた２０代の時は、キリスト教美術は感覚的に馴染めないと思っていたにも関わらず、説明が出来ない不思議な気分です。ただし、私は師匠の池田宗弘先生のようにキリスト教をテーマにした作品を作ろうとは思っていません。新作における思索に特定の宗教は入ってきません。神の存在でさえ自分には明確な回答はなく、芸術は己がためにやっているのが正直なところです。

先月のＲＥＣＯＲＤの下書きが山積みされている中で、今月のＲＥＣＯＲＤも進行中です。毎晩３時間くらい、夕食後の食卓で今日のＲＥＣＯＲＤの制作と先月分の彩色や仕上げを行っていて、のんびりした夜の時間を過ごすことがありません。ダイニングの扉を閉めて、猫のトラ吉が入ってこられないようにしています。アクリルガッシュを塗っている最中に、トラ吉がテーブルに飛び乗ってきたら大変なことになります。音楽を聴きながらＲＥＣＯＲＤに仕上げを施すのが日課になっていて、週末の陶彫制作と同じような地道な作業が続いています。今月のＲＥＣＯＲＤのテーマを「互」にしました。交互、互角、互い違い等「互」にはデザインしやすい要素が含まれています。画面全体に細めのストライプを作り、そこを互い違いに横断するカタチをイメージしています。彩色には幾通りかの方法があって、イメージによって使い分けをしています。その中でも滲みや点描を多用しています。これはつまりボカシやタタキといった従来からある使い古された技法ですが、イメージを際立たせるのには効果的です。仕上げにはペンで縦横のハッチングを入れることが多く、どこまでやって完成とするかを、その都度考えています。今月もいつも通り焦らず休まずコツコツとＲＥＣＯＲＤと向かい合っていきたいと思います。

前から読んでいた現象学に関する書籍「経験の構造 フッサール現象学の新しい全体像」（貫茂人著 勁草書房）に再び戻ってきました。さて、どこまで読んだものか、文章を眼で追っていても内容のほとんどが頭から抜けてしまっていたので、わずかに残る記憶と挟んでおいた付箋を頼りに、もう一度内容の読み解きを始めました。すると徐々に眼の前が開けてきて、第一章の「能動的認識行為の現象学」の主旨を思い出しました。第二章の途中で中断したことが判明し、今回は第二章「真理と実在」の気になった箇所をピックアップいたします。第二章の冒頭の文章をまず書き出してみます。「フッサールによれば真理もしくは真実在に到達するのはある理性定立に含まれる部分志向がすべて、完全に充実されたときだが、それは原理的に実現不可能であり、真理は『カント的意味での理念』にとどまらざるをえない。このような考え方は、真理がわれわれの経験構造と無意味に存在するという考え方（『真理自体』）や、真理が何らかの仕方で実現可能という考え方の対極にある。」真理を実現可能にするのは「対応説」であり、言うなれば現象学は反「対応説」となると述べられています。「現象学において対応説的真理論は拒否されるが、それは、現象学者が経験を分析する際、経験外部に視点を設定することはけっしてしないからだ。言語的命題と事態が対応しているかどうかを問うなら、知覚という言語外の審級に訴えることもできる。しかし、志向的相関の場面で、経験が事物と対応しているかどうかを語ろうとするとき、志向的相関の外部にたつのは禁じ手である。」また実在論においてはこんな一文もありました。「現象学の任務が実在の『証明』ではなく、実在の意味の『解明』であることに注意しておく必要がある。」現象学を真理と実在との関わりにおいて述べられている箇所ですが、現象学の学問的な意味づけが従来の哲学の概念とは異なるものだと言っていて、現象学の何たるかが今後さらに明らかになっていくであろうことが推察されます。

日本に帰化し、日本の文学で独自な位置を持つ「怪談」を書いて、一躍有名になった小泉八雲（ラフカディオ・ハーン）。彼の曾孫にあたる民俗学者による軽妙洒脱な随筆「怪談四代記」（小泉凡著 講談社文庫）を読み終えました。小泉八雲（ラフカディオ・ハーン）を巡る因縁が、不思議な魅力持って子孫まで影響していることを知り、偶然の邂逅に日常を忘れさせてくれる楽しさが、本書には詰まっていました。あとがきにこんな一文がありました。「境港は『妖怪のふるさと』、出雲は『神話のふるさと』と表明し、人々に認知されていますよ。そのちょうど中間にある松江は、小泉八雲によってその霊性が世界に知られています。だから松江を『怪談のふるさと、聖地』にしませんか！」これは松江歴史館で「松江怪談談義」をした「新耳袋」の著者木原浩勝氏から小泉凡氏に提案された内容だそうです。因みに境港市は漫画家水木しげる生誕の地で、鬼太郎ロードがあります。先月島根県に行った折、私は境港市に時間の関係で行けなかったのですが、３つの街に纏わる非日常的な地域性に着目したところに、発想のユニークさを感じました。最後に著者は「怪談」について次のように述べています。「メアリー・ノートンが『床下の小人たち』から、ハリー・ポッター・シリーズがホグワーツ魔法魔術学校から、『もののけ姫』が山の先住民である精霊たちから、『平成狸合戦ぽんぽこ』が多摩丘陵の先住者である狸から人間を照射して、人間世界をいきいきと描き出したように、怪談は異界から人間世界の本質をクローズアップし、人間の生き方、あり方を問い直す役割を担っているように感じる。ハーンもそのことを十分承知した上で、原語の『エコー』に過ぎないと謙虚な気持ちで怪談を７０話以上も綴ったのだと思う。」

先日、常連になっている横浜のミニシアターに「モリのいる場所」を観に行ってきました。画家熊谷守一（モリ）は９７歳の長寿を全うした人で、その風貌からして仙人のように思われていますが、老境に差し掛かった画家はどんな暮らしぶりだったのか、自伝的な再現ドラマではないと謳っている本作は、監督やベテラン俳優たちが挑んだ、枠に囚われない生き方を示す映画だったなぁと思いました。モリと奥さんが住む木造家屋と庭は、夫妻の紆余曲折な人生を物語る雑多で雄弁な佇まいを見せていました。とりわけ庭に生息する小さな生き物たちの描写映像が素晴らしいと感じました。それを飽きもせず眺めている老画家の視線にも吸い込まれていきました。どこかのＣＭじゃないけれど、世の中は感動に満ちていると改めて思いました。熊谷家に集まる人物も個性的な人が多く、それらを全てひっくるめて、老画家が晩年に描いていた飄々とした「モリカズ様式」そのものだと私には思えました。主役を演じた山崎努さんがこんなことを言っています。「表現というのは『表すことではなくてしまっておくこと』で、それは今回のモリカズさんの”仮面”とも繋がっている。その秘匿している部分も演技の中に含ませられれば、厚みのある丸ごとの人間を表現できる。」表現は隠して仕舞っておくものという言葉は、単純な線と面に辿り着いた熊谷守一の画業とも合致するようで、肩肘張らず悠々自適で表現意欲に溢れたなモリを、丸ごと解釈して臨んだスタッフやキャストの心意気にも表れていたように思います。本当の意味で贅沢な時間とは何でしょうか。何かに囚われた生き方は、自分に何を齎すでしょうか。映画を観てそんな思いに駆られました。