Yutaka Aihara.com相原裕ウェブギャラリー

「フロイト入門」（中山元著 筑摩選書）を読み終えたところで、昨日ＮＯＴＥ（ブログ）に書いた、さらに探求したいフロイトの理論が私の脳裏に残っています。それはフロイトの精神分析学の中枢を成すコトバ「エディプス・コンプレックス」のことです。エディプス・コンプレックスとは何か、中断している「夢解釈」にも登場してきて、前にＮＯＴＥ（ブログ）に書いた記憶があります。ここで改めてフロイトが拘ったエディプス・コンプレックスを取り上げたいと思います。「フロイト入門」の中から文を引用します。「（原始的な大家族は）『すべての女を独り占めにしながら、成長した息子たちを追放する暴力的で嫉妬深い父親』によって統率されると考えた。～略～『父を片づけてしまったあとでは、勝ち残った息子たちがたがいに激しく争い、そのためにその群族が崩壊してしまう』というのである。」これは何を意味するのでしょうか。人類の原初の家族の中で、両親に対する子どもの欲動的葛藤が、即ちエディプス・コンプレックスというわけで、これを克服することによって道徳等を司る超自我が生まれるのです。「フロイトはすべての人類に共通するタブーとして三つのタブーと、それら背後にある三つの欲望を挙げている。～略～これら秘められた三つの欲望とは、父親を殺害すること、すなわち近親の殺害、母親と交わること、すなわち近親相姦、そして死者の肉を食べること、すなわちカニバリズムである。～略～これら三つのタブーを守ることで、共同体は崩壊せずに存続することができるのであり、こうした禁止の力は非常に強いものである。フロイトはそこに強い罪悪感と不安の存在をかぎつけている。そしてそこから社会的な良心と道徳性が生まれると考える。」これがフロイトの精神分析の基礎となる論理であり、人類史まで視野を広げた秩序を持った人間社会の発現と言えます。逆に言えば人間社会は、攻撃欲動や性欲動の抑制であり、例えば宗教がその一翼を担ったと言っても過言ではありません。フロイトが晩年執筆した宗教に関する理論の契機になったものがここにあります。この晩年に書き上げたフロイト理論を自分は読んでみたくて仕方ありません。人間社会の成立を精神分析の立場から論じる方法に、自分の興味関心は高まるばかりです。

「フロイト入門」（中山元著 筑摩選書）第七章「人類の精神分析」のまとめを行います。これが最終章になります。「（フロイトは）個人の精神分析だけでなく、人類の精神分析の可能性を信じていた。それにはユングの影響もあっただろうが、フロイトの思想的な枠組みにおいて、すでにこうした取り組みを促すいくつもの要因が存在していたからでもある。」「民話や童話を手掛かりに個人の精神を分析しようとするユングに対抗して、フロイトは個人の精神分析を手掛かりにして、文化人類学の未解決の問題を解決しようとするのである。」この引用から分かる通りフロイトの考察は、もはや個人を超えて人類全体に対する精神分析を行うようになっていったようです。次の引用は人類の原初の段階に於けるタブーの問題に触れています。「強迫神経症の禁止の考察から、フロイトは原始的な民族のタブーも同じような強い欲望の働きと、その禁止というメカニズムによって発生したと考えた。～略～集団の象徴である特定の動物を殺すことと、トーテム集団の内部で婚姻を行うことである。」さらに次の引用は、宗教や軍隊といった集団が、秩序維持のためにやってきたことを、集団心理学として捉えています。「一つはイエス・キリストや軍の司令官のように、集団の頂点にカリスマ的な人物が存在し、率いていることである。『集団のすべての個人をひとしく愛する首長がいるというまやかし（錯覚）が通用している』のである。～略～こうした指導者に服従することで、集団の成員のうちには平等な関係と仲間への愛情が成立することである。」「フロイトは晩年に『幻想の未来』という書物で、西洋の資本主義社会がいかに人々の欲動の充足を妨げているか、そしてそれがどのようにして人々を戦争へと導くきっかけとなっているかを指摘している。～略～この『幻想の未来』という書物では、宗教が秩序を維持するために果たしてきた重要な役割を認めながらも、それは神経症が抑圧に役立っているのと同じであり、こうした疾患は治療する必要があることを訴えていた。」ここまでで文中の引用を控えますが、晩年のフロイトは宗教批判も厭わない論文を発表して、世間の酷評に晒されました。フロイトが精神分析の立場から人類史を総括したことに、私は興味が尽きません。「幻想の未来」それに続く「人間モーゼと一神教」という論文が読みたくなりました。近いうちに書店で探してみようと思います。これをもって「フロイト入門」のまとめとさせていただきますが、フロイトが提唱したものをさらに追求したい欲求に駆られます。それは稿を改めますが、そろそろ中断している「夢解釈」に戻ろうかとも思っているところです。

先日、東京六本木に移転したサントリー美術館に行ってきました。東京ミッドタウンの５階にあって、大変気持ちのいい展示スペースになっていました。陶芸家宮川香山は、明治時代に活躍した人で、超絶技巧の「高浮彫」で知られています。その技巧が見たくて展覧会に行ったのでした。最初の部屋に「褐秞高浮彫蟹花瓶」がありました。器に蟹が貼り付いていて、その造形や質感は本物と見紛うほどでした。ポスターになっている「高浮彫牡丹ニ眠猫覚醒蓋付水指」もあって、猫のポーズが印象的でした。鳥、蛙、花や枝、どれを見ても驚くばかりの超絶技巧を舐め回すように見ました。ひとつずつ丁寧に作品を目で追っていた私は、ひどく疲れてソファに蹲ってしまいました。宮川香山は図録によると、京都の真葛ヶ原（東区円山公園）の陶工の家に生まれたそうです。家督を継いでから京都を離れ、橫浜にやってきます。明治政府は外貨獲得のため陶磁器の輸出を奨励し、香山も海外を視野に入れた陶磁器を制作していきます。超絶技巧の高浮彫はそうした中で生まれました。もともと橫浜には陶土の産地はなく、工房を構えるにあたって相当苦労したようですが、常軌を逸した高度な造形が生まれるまでに紆余曲折があったのだろうと察しています。田邊哲人氏というコレクターがいたおかげで、初代宮川香山から二代目以降の貴重な作品群を見ることができます。同じ陶を扱う端くれの私としては、作品が全て焼成されたものだという陶芸には至極当たり前なことが、まず驚きでした。陶土または磁器土の性質を熟知していないと超絶技巧は不可能で、しかも写実の色彩を求めて釉薬の研究も必要です。陶磁器にかけた生涯、その追求にかけた情熱がヒシヒシと伝わってくる鬼気迫る展覧会でした。

作品を作っていると、ふと湧いてくる作品のイメージがあります。私の場合は結構苦しんでいる時に、新たなイメージが上空から降ってくるのです。この瞬間が訪れるうちは、表現が涸れることはないのではないかと思っています。フロイトによる「夢解釈」にある睡眠中の欲望充足とは、ちょっと違うように思えますが、それならば覚醒した時間帯の欲望充足と言えばよいのでしょうか。イメージはどんな経路で自分に降ってくるのか、自分ではよくわかりません。経験の蓄積なのか、記憶の断片なのか、ただ自分が考えることなので、自分という域を出ないことだけは確かです。イメージを捕まえるためのトレーニングは必要と考えます。何か作品を作りたいのだけど、何を作っていいのかわからない、創作活動から暫く離れていると、そうした制作欲求がどこかで頭を擡げます。自己圧迫のような強制だったり、義務感だったり、妙な焦りが常にあるのは、学生の頃に受けた専門教育に要因があるように思えます。その時は創作の素晴らしさを知り、これを生涯の友にしようと決めたはずでした。日常の雑多に追われ、創作活動から距離を置いてしまうと、作品のイメージはいっかなやってきません。とにかく動機はどうあれ作品に着手し始めると、イメージがどこかで目覚め、次から次へと自分を制作に追い立てます。イメージはどこからやってくるのでしょうか。参考になる書籍があれば読んでみたいと思います。

私の勤める職場では、年間に式典系のイベントが２回、祝祭系のイベントが２回あります。この職種が何なのか、察しのついている方もいらっしゃいますし、同業の方もこのＮＯＴＥ（ブログ）を読んでいるので、隠しようがないところもありますが、ネットによる拡散を恐れて、職種は私が退職するまで伏せさせていただきます。今日は式典系のイベントがありました。私が壇上で述べる式辞は先週出来上がり、週末に自宅で声を出して練習し、時間を計りました。私の式辞は５分程度で、聞く方にしたらちょうどいい時間かなぁと思いました。今日のイベントは専門職である職員の協力・協働によって大成功を収めました。実労働した職員に感謝です。何かひとつのことを成し遂げるために組織として連携をしていく職員の姿を今まで何度も目にしてきました。私たち職種の仕事にかける日本の風土は、世界に誇れるほど素晴らしいと感じています。その分、超過勤務時間が発生し、その対応ができていない現状があります。意識の高い職員集団に支えられて、私のような者でも管理職が勤まるんだなぁと改めて感じました。