Yutaka Aihara.com相原裕ウェブギャラリー

今日は週末ですが工房へは行かず、朝から家内と東京上野の東京文化会館へ向かいました。叔父で声楽家の下野昇リサイタルがあったためです。「下野昇テノールリサイタル 傘寿記念 日本の抒情を歌う」と題されたポスターが小ホール入口を飾っていました。開演は午後１時半でしたが、早くから大勢の観客が並んでいました。叔父は小澤征爾指揮によるオペラや劇団四季にも出演していて、前のＮＯＴＥ（ブログ）にも書いた通り、芸術を語れる唯一の親戚です。豊かで迫力のある声量が叔父の持ち味ですが、傘寿（８０歳）となって、このリサイタルが最後になるのではないかと思っていました。ところが、歌曲が始まると、とても８０歳とは思えない声量と表現力があって見事でした。テノール歌手は身体が楽器です。加齢による衰えはあるはずですが、それを補って余りある発声に驚きました。規則的な生活とスポーツによる体力温存、そして緻密に積み重ねてきた発声練習の賜でしょうか。伴奏者の無駄を省いた巧みなサポートにも拍手を送りたいと思いました。先日のＮＯＴＥ（ブログ）に書きましたが、音楽は音だけが聴こえてはいけない、音が空間を作り、その中で風景が見えたり、深淵を覗いたり、そうしたイメージを紡げることが感動を齎すものと私は思っています。今回のリサイタルでも日本の情景が眼に浮かぶような瞬間が何度も訪れました。叔父は山田耕作、橋本国彦、團伊玖磨、尾高惇忠という４人の作曲家が作った歌曲を歌いましたが、私は現代性を持った尾高惇忠氏の音楽に面白さを感じました。作曲家ご本人も会場にいて、叔父に促されてステージに上がりました。立原道造の詩を朗読するような不思議な旋律に心が覚醒しました。濃密な時間を過ごせたことを幸せに感じた一日でした。

週末になり、朝から工房で制作三昧でした。若いスタッフが２人来ていて、いつになく工房は賑やかでした。私は昨夜遅くライブに行った関係で疲れが残り、作業は今ひとつ乗りませんでした。昨夜は家内の従兄弟がライブに出演することがあって、横浜の中心地にある地下のライブハウスに出かけたのでした。家内の従兄弟は仕事をしながら、若い頃よりバンドを組んでロックから弾き語りまでやっています。彼は２０代の頃にアメリカに学んだ経歴があって、自作の歌は英語が多いのです。英語の方が音が取りやすいのかもしれません。１９時過ぎから始まったライブでしたが、彼の前に３組の人たちが３０分程度演奏を発表していました。ギター１本で歌うシンガーや３人編成のロックバンドもあり、音楽のジャンルに幅がありました。彼はドラムとギターの人を従えて、持ち前の歌を披露していました。ライブハウスは、時として爆音で耳に後遺症が残るのではないかと思う演奏があります。自分も若い頃は爆音に身を投げ出して鬱憤を晴らしていた時期がありましたが、さすがに今は違います。それは音の羅列であって音楽ではないと思うようになったからです。歌であれ楽器であれ、演奏は音だけが聴こえてはいけないと思うのです。音が紡ぐ空間が広がって欲しいと願っています。音楽を聴いているのに近景や遠景を感じさせる空間、つまり楽想ですが、どんな音楽のジャンルであれ、そうした心地よさを感じさせるものが欲しいのです。造形美術と異なるのは、音楽は時間芸術で、それは人間の脈拍と関係するリズムがあることです。さらにピアノッシモからフォルテッシモまでの抑揚、それらが縦横無尽に繰り出される演奏力に観客は高揚を覚え、演奏者としては説得力を持つことになると考えます。最近の従兄弟の演奏に漸く説得力がついてきたと私は思っています。彼のリズム感と歌詞の間の取り方で、小さなライブハウスに収まりきれない空間が広がっていきました。

未曾有の東日本大震災が起こってから今日で５年目を迎えました。徐々に当時の記憶が薄れていく中で、いつ起こるかわからない災害に備えていこうと意識を高め、確認し合う日があってもいいと考えています。職場では１４時４６分に施設内外に向けて、私が弔意をこめた黙祷の放送を流しました。職場での備蓄も確認しています。防災に関しては、どの国よりも日本は進んでいるのではないかと自負するこの頃ですが、いかがなものでしょうか。何故そう思うのかと言うと、自宅に備蓄してある食糧を、このところ夕食で食べていて、その美味しさに驚くことがあるからです。備蓄期限は５年なので、当時購入した食糧を買い換える時期にきています。防災備蓄用レトルトカレーは、とても美味しくて備蓄食糧はまずいという先入観を覆します。最近、日本以外でも地震や津波の被害に見舞われている国々があります。日本の防災グッズを役立ててもらう取り組みもあるでしょうが、日本にショッピングに来る外国人観光客が、防災グッズを爆買いして、それぞれの国で備蓄する日もあるのではないかと思います。防災商法は不謹慎でしょうか。いずれにせよ自然災害に備える態勢は、各個人の意識において継続していくべきと考えます。

「フロイト入門」（中山元著 筑摩選書）第六章「社会という『檻』」のまとめを行います。「人間は社会の中で生きるかぎり、何らかの形で欲望の充足を抑圧せざるをえなくなる。社会は『檻』となって、人々を監禁し、抑圧する。そのため社会で生きる人々の間にはつねに、この檻を破壊したいという破壊欲動が存在している。～略～社会という『檻』に閉じ込められた人間たちは、ニーチェが指摘したように、檻の格子に体当たりして自己を傷つけるしかないのである。人間は良心というものを発明し、自己の内部に檻を作りだしてしまったからである。この罰する審級としての超自我は、自我を罰し、ときにはその人を破壊してしまうこともあるのである。」このような社会の檻による欲望の抑圧を考えた時に、フロイトは人類史を遡り、社会を形成するに至った動機を解明しようとします。「ヒトが猿から進化して人類になるために必要であった条件として、直立歩行をあげている。直立歩行をすることによって何が可能になるだろうか。それはまず手を使うことができるということである。～略～そして労働する人間は、他者と協力することの意味をみいだした。孤立していた人間では生産性が低いこと、そして他者と協力することによって、多くの富を生みだすことができることは、原始時代からすでに明らかになっていたことである。～略～それまで大地の匂いを嗅いでいた人間たちは、その匂いの刺激よりも、眼でみる異性の美しさという視覚的な刺激に強く反応するようになったとフロイトは考える。～略～フロイトは直立歩行して性器が他者のまなざしに暴露されたことに、別の意味で革命的な変化の原因をみいだしている。これは羞恥心の始まりであるとともに、他者のまなざしを意識し、自分のまなざしで他者を愛撫する行為の始まりだった。人間の愛情関係がこうして育まれ、家族が形成されるのである。」これ以降の論点は、宗教の発生や戦争が起こる根拠を、心理学的分析によって挙げています。この分析は私個人として興味関心が沸く対象なので、稿を改めたいと思います。

「フロイト入門」（中山元著 筑摩選書）第五章「フロイトの欲動の理論」のまとめを行います。「超自我という審級は、第一局所論の意識、前意識、無意識という審級によっては説明することができないものである。～略～心の構造は新たに自我、エス、超自我という三つの審級で構成されるようになった。」これは以前のＮＯＴＥ（ブログ）に書きましたので説明を省略させていただきます。「自我は現実を吟味して欲動の充足を抑える現実原則にしたがい、エスは欲動を満たそうとする快感原則にしたがうのである。～略～この二つの原則に対応する形で、初期のフロイトは自我として快感自我と現実自我を対比させ、欲動としては性欲動（リビドー）と自己保存欲動を対比させた。」これは初期の欲動論からの引用で、フロイトはこの頃に二元論を展開していました。「『わたしたちの心の中で作用する器官的な欲動はすべて〈空腹〉か〈愛〉に分割される』のである。そして愛の欲動を担う自我と、個体の維持のための欲動を担う自我を、それぞれ快感自我と現実自我として対比したのである。」これはもう一つ別の論点からの対比構造です。次は思考の発生に関する論考です。「思考が発生するのは、生体がつねに快感を満たすことができる状態からではなく、快感をみたすことに失敗し、そのような失敗を繰り返さないことを学ぶ過程からだということである。そしてこのような失敗の後に、赤子のうちに知覚と幻覚を区別する思考が発生し、赤子は思考する主体となり、そこに自我が発生していると考えることができる。この自我が、現実性の判断を下すようになるのである。」その後、性欲動と自己保存欲動の二元論は崩壊し、「死の欲動」が登場します。その契機となったのが第一次大戦における戦争神経症によるものでした。最後の引用です。「病気などの何らかの理由があれば、対象に向けられたリビドーは、自己に戻ってくると考えられた。この自己に向けたリビドーは、自我欲動と同じものだと考えられる。すると性欲動と自我欲動は同じものだと言えるだろう。欲動は二元論ではなく、一元論にまとめられたのだった。」今回もＮＯＴＥ（ブログ）は引用ばかりになってしまって論点が定まりませんが、自分なりのまとめとしてアップしたものです。ご容赦いただければと思います。