Yutaka Aihara.com相原裕ウェブギャラリー

「陶彫で遺跡からの出土品みたいな抽象オブジェを作り、それらを屏風パネル、箱形置き物、残決単品の三様に仕立てて展示。これも新品を古物に偽装しているその意外性が趣向であり、見せどころとなっている。」という寸評がビジョン企画から出版されている新報に掲載されていました。これは毎年掲載していただいている展覧会誌で、短い文面ながら言い当てているところがあって毎回保存しています。「出土品みたいな」はまさにその通りで、近未来的な抽象形態を錆びついたように古く見せるため、陶土を混ぜ合わせ、化粧土を加合して焼き締めているのです。イメージの礎はエーゲ海沿岸の遺跡にありますが、現代に置き換えて未来に発掘された遺跡としていることもあります。形態に敢えて欠落した部分を作っているのは「出土品みたいな」残骸である以上、完全なカタチではなく想像で補う部分を作って擬似発掘として考えていただきたい目論みがあります。実際に発掘された出土品は、部分から全体像をイメージして、それを使用した人々の生活全般に思いを馳せます。「発掘シリーズ」は考古学からイメージしたものをアートとして扱い「古物に偽装している」作品なのです。

今日はどしゃ降りの日曜日になりました。工房は涼しい空気が立ち込めて作業が楽になってきました。現在、新作「連築」の成形が４点終わっています。いずれも大きな陶彫部品で、窯に入る限界の大きさで作っています。そのうち一番大きな陶彫部品が乾燥をしたので、仕上げにヤスリをかけて化粧掛けを施し、新作としては初めての窯入れをしました。これは失敗を覚悟しています。僅かにヒビが入っていること、大きさに対する補強をしていなかったので、焼成中に割れるか歪むことが想定されます。化粧掛けをする前に壊して粘土に戻せば無駄にならないと思ったのですが、駄目でも仕方がないと考え直し、焼成をやってみることにしました。複雑な気持ちで窯のスイッチを入れました。ただ、駄目になったとしても同じサイズのものが作れるようにメモをとってあること、壊れた原因を突き止められるようにメモを工夫したこと、化粧土で今までにない実験をしていること等、今回の窯入れに意味を持たせています。どうなるのでしょうか、窯出しは３日後になります。

今日は秋分の日です。昨年は三連休だったのですが、今年は土曜日と重なったため通常の週末と変わりません。昔から暑さ寒さも彼岸までと言われる通り、今日は涼しい一日となりました。昨年同様、母と菩提寺に墓参りにでかけました。早朝、工房で制作を行い、墓参りにちょっと出かけ、また工房に戻りました。菩提寺が自宅の近くにあるのは時間を有効に使えるのでラッキーです。ただ涼しくなったせいか身体がだるくて思うように制作が進みませんでした。気持ちが先行するものの身体がついていかない状況でした。周囲に体調を崩している人も多く、自分も無理をせずに早めに工房を引き上げました。明日に期待です。午後は職場の用事があって、みなとみらい地区に行ったので、そこのホームセンターで小さな台車を購入しました。現在作っている大きな陶彫部品を移動させるときに使う台車です。手で持って移動は厳しいと考えました。成形された部品にヤスリをかけて形態を整え、化粧掛けを行い、窯入れする、こんな工程で成形から焼成までをやっているわけですが、工房内の３箇所を回らなければならず、キャスター付き台車が役に立つと思っています。そろそろ窯入れを始めようかと考える季節になりました。

書道展に行くと自分は文字を抽象絵画として見てしまいます。文字には意味があるわけですが、その意味を文字から排除し、純粋な構成として画面を捉えて楽しんでいます。もちろん伝達するために書かれた文字を絵画的に見るのは困難です。書道展には自由奔放な作風があるためミロやクレーの絵画のように鑑賞できると思っています。象形文字はさらに楽しく、それぞれの記号のもつ構成要素に惹きこまれます。日本の墨で書かれた文字は、意味を知らない外国人にとっては、私たち以上に楽しめる造形美術ではないかと思うのです。自分も意味の分からないギリシャ文字が気に入っています。何かを表記する記号を造形美術に持ち込み、謎解きのような世界を表す絵画があります。文字の意味と造形を対峙させる絵画もあります。自分が陶彫の加飾として入れる彫りこみには文字のような記号がありますが、これはあくまでも造形要素なので意味はもちません。純粋に抽象性を追求していると文字のような構成が立ち現われてくるのです。文字を崩すのではなく、カタチが文字に近づくというアプローチです。造形美術としての文字あるいは記号は、自分の中ではこれからも発展可能なカタチなのです。

「西洋の没落」（Ｏ.シュペングラー著 村松正俊訳 五月書房）の第二巻を読んでいます。そのⅡとした副題は「マギ的な魂」です。第一巻からマギ的という語彙が登場していますが、この章では世界各地で興った宗教に関しての論述が中心になっています。マギ的な魂とは何か、改めてその意味するところを書き出してみました。「マギ的な魂の『いつ』は『どこ』からの結果として生ずる。それは～略～点状の現在に固着するアポルロン的なものではなく、さらに同様にして無限に遠い目標に向かうファウストの推迫でもない。ここでは現存在は異なった拍子を有しているのであり、覚醒存在にとってはマギ的な空間の対立概念としての時間の意義ではない。きわめて貧しい奴隷や坦夫から予言者やカリファにいたるこの文化の人間がキスメットとして自己の上に感ずる第一のものは、失われた瞬間を決して再現させないところの時間の無限の経過ではなく、動かし難く定められた『これらの日』の初めと終わりである。そうして人間的な現存在はこれらの日々の間に最初から一定の位置を占めているのである。世界空間だけでなく、世界時間もまた空洞状である。」「マギ的諸宗教の群れの歴史～略～は精神と発展との分離すべからざる統一を形成する。そうしてこれら諸宗教の一つを他のものと切り離してそれ自身実際に理解しうると考えてはならない。この歴史の発生、発達および内的確立は０－５００年の時代にわたっている。これは正確にクリュニー運動から宗教改革までの西洋の興隆に相当している。相互的な交換。粉乱した豊富な開花と成熟と変形。重畳と移動と適応と排斥。これがこれらの世紀にみち満ちているのであって、一つの体系が他の体系に依拠することもなく、たんに形態と組織とが変えられるのみである。その根底にとどまっているものはつねに同一の精神態であって、この諸宗教の世界のあらゆる言語で自身を表明しているのである。」