Yutaka Aihara.com相原裕ウェブギャラリー

以前のＮＯＴＥ（ブログ）に書きましたが、私の先祖代々が住んでいた旧家を、私の代で解体し、集合住宅「Ｒａｕｍ」を建てました。その「Ｒａｕｍ」が今日完成し、建築に携った建設業者とテナントシステムの不動産業者、懇意にしている税理士の方々を交え、鍵の受け渡しを行ないました。旧家は私が育った家でもあり、その頃、我が家は半農半商で、祖父が宮大工、父が造園業を営む傍ら、野菜などを作っていました。相原家の歴史を辿ると、我が家は本家ではなく分家として生計を支えていた時期があり、明治時代以前には小作人だったようです。祖母がよく私に言っていたことは、相原の先祖は勤勉に働いて、周辺の土地を徐々に手に入れ、大きな藁葺きの屋根の家を持つに至ったということでした。私の幼少期には屋根はトタンで覆ってしまったため、私には藁葺きの記憶がありません。家は「池の谷戸」と呼ばれていたので、家の近くに池があったのでしょう。私が中学生の頃に、内装をリニューアルして、玄関から台所まで続いていた土間をなくし、五右衛門風呂もなくなりました。一般家庭にある台所が作られ、それでも薪で焚く風呂釜はまだありました。屋根は瓦葺になり、二階建てにもなり、私の部屋は二階にありました。そんな旧家には母の一人住まいとなって暫く時間が経ちましたが、祖父母、両親とも他界したので、旧家をそのまま放置するわけにはいかず、今回は集合住宅を建てた次第です。因みに旧家を支えていた大黒柱は、相原工房に運んでもらいました。旧家の歴史をほんの少しでも残したいと思う私の気持ちがあって、大黒柱は捨てずに置くことにしたのでした。集合住宅建設は勿論銀行の融資をお願いしました。借金を返しながら、また固定資産税を払いながらのスタートになりますが、私の手元にも僅かながら収入が入ってきます。もとより稼ぎのない彫刻家なので、これは有難いなぁと思っています。先祖の残した財産で、放蕩三昧の如く創作活動に費やす私です。私が天国に行ったら先祖に説教を喰らいそうですが、芸術家の周囲への迷惑は私に始まったことではなく、数多の歴史上の人々が大なり小なり仕出かしています。これは言い訳ですが、どの時代も社会的ニーズがないものをやりたがる変人はいるものです。

「一期は夢よ 鴨居玲」（瀧悌三著 日動出版）の「ブラジル、パリ、ローマ」についてまとめます。「昭和４０年２、３月の頃と推定される。玲は妻女や岩島雅彦らに見送られて、大阪伊丹空港を発ち、空路、地球の裏側の国ブラジルはサンパウロを目指す。～略～後年玲は、ブラジルに骨を埋めるつもりで赴いた旨、回想していて、確かにそうであったろうし、サンパウロでの生活は、若林（和男）の家近くに借りたアパートで始まり、そこを生活の拠点として、ブラジルの日系人画家との交流も生じるが、居心地は、玲の予感に反し、決していいものではなかった。気候風土、文化風土、そこに育った人々等、余りに明る過ぎ、不安や悩みが無さ過ぎ、そのことが、玲には、不安を誘い、悩みとなるせいである。」ブラジルで知り合った日系人画家たちと、玲はアンデスを放浪し、また若手写実家のラファエル・コロネルという画家からも影響を受けていたようです。日系人画家たちの、クスコへの旅ではこんな描写がありました。「広く深い大渓谷に飛ぶ飛行機は蚊とんぼの如く見え、小さな糸くずのようなのは人家の炊事の煙で、戦争の有様もパチパチ弾ける音やゴマ粒のような人の集まりでそれと判る。アンデスは巨大な地球の皺で、皺の間から水が流れ、水に沿って人間の村や町が出来、その集落の間で戦争まで起きているのが、小さく見おろせるのだ。これを見ながら、自然の偉大さと人間の営みの小ささがまざまざと実感され、何やら永遠だの無限だの崇高だのが想起されて、一同が一様に、不思議な深い感動に浸ったのである。」玲はブラジルを離れて、パリやローマへ行きますが、これは一旦日本へ帰ってからのことではないかと著者は推察しています。この時の玲の制作の様子を同じアパートに住む画家神下雄吉が覚えていました。「神下が下の部屋、玲が上の部屋に居た時期があり、或時玲が、制作中だが見てくれといってきたので、上がっていくと、人物を描いていた。そして、その人物の手は、自分の手を見ながら描いている。それで、玲の人物画が、客観的な写実から入ってないと判った。玲は予め、イメージを持っていて、そのイメージを写実風に拵えていく。造っていく。写実風になる前、シュール・レアリスムであり、それでそのように造る写実になったのだろう、と神下は思った。この描き方に接し、神下は、自分が客観描写から入る方法で、玲との違いをはっきり認識し、と同時に、玲の人物の手が、一寸ぎこちないと感じた。この手のぎこちなさは、後の作品にもしばしば見受けられ、そういうのは、自分をモデルにしながら、イメージに強引に合わせようとしているせいと、神下は解するのであった。」

「一期は夢よ 鴨居玲」（瀧悌三著 日動出版）の「結婚、滞仏、そして低迷」についてまとめます。この章では画家鴨居玲の性格を浮き彫りにしています。「結婚の相手は服飾デザイナーで、田中千代の芦屋学園職員である。玲より一歳年長、職業婦人として生活力がある。～略～絵画制作だけを重視し、それ以外では、破滅的で刹那的で、”あかんたれ”と言っていい甘ったれた未熟児的性格の玲とは、対極的にあった女性、それが彼女である。玲と彼女との双方を知る立場にある大人達ー彼らは玲たちより十歳前後上の社会人であったーは、二人の結婚に危ういものを感じて、賛成でなかったようである。～略～育ち方の過保護ぶり、母親及び姉への甘えぶり、友人知己への自己中心的な思い込み、そして一方制作第一主義から来る純粋はあるものの、特異な思い詰め方をし、不調に直面すると荒れ、親しい者に当たり、絶望の余り厭世観に陥り、死を思う。妻女から眺めると、それは予想の外の玲だったのである。」そのうちパリ滞在の機会が訪れます。「昭和３４年、日本デザイナー協会主催のデザインコンテストで、玲の妻女のデザインが特賞を得、それで、玲たちの生活は一変する。その特賞には、パリへの往復旅費と三ヶ月ぐらいの滞在費が賞金として付いていた。そこで妻女は、実家から滞在費の追加援助を受け、二年間パリに滞在して、デザインを学ぶべく計画を立てた。妻が行くのだから、玲も行く気になる。～略～フランスへの旅立ちが、明後日という日、若林和男は、玲の妻女とひそかに会い、妻女が玲への別れ話を切り出すのを聞いた。」これには若林も愕然とし、妻女を説得したようです。「玲は、悲愴感という半ば感傷的で、半ば滑稽な心情を業として生きていたのだと思う。そして、業としての玲の悲愴感は、一枚皮を剥げば、玲の人間としての弱点が下にうようよとあり、その悲愴感は、それらをどうにか包み込んで形をつけている皮袋のようなものであったろうと思っている。」パリに滞在していた玲は事に臨んで弱点を晒し、パリで知り合った画家野見山暁治も、玲の気弱さ、意気地の無さに呆れるほどでした。そんな鴨居玲に魅力を感じたことを著者が述べていました。「玲が、最終的に成就した絵画性は、尋常に美しい綺麗事でなく、何やら尋常を超え、悲愴の気を底にはらむ何かで、したたかに迫る。そういう絵画性は、尋常の平凡な精神からは創出されない。尋常から遠く、尋常のものを失っていて、その代償として獲得されている。」鴨居玲が望む”ええ格好しい”のままでいたならば、壮絶とも取れる鴨居ワールドは創り出せなかったとも言え、バランスを崩したところにある芸術家の歪な精神性が、稀に見る秀作を生むという通説を、玲は身を持って体現したのだろうと思います。

「一期は夢よ 鴨居玲」（瀧悌三著 日動出版）の「青春荒亡」についてまとめます。この章では画家鴨居玲の若かりし頃の交遊を描いていますが、この時期は記録に乏しく、伝承の部分を取り上げています。「三つ違いの玲と若林（和男）は、共に長身で同じくらいの背丈。独身で、二十歳代で、気ままで、まだ完全には社会化しきっていない。若林の神港新聞の月給は１万円で、その収入は、年齢相応の安サラリー。玲も田中千代学園の時間講師とカット描き程度で、若林の収入までいくかどうかだ。すなわち、共に貧しいのである。～略～神港新聞に四齣漫画を連載していた漫画家イワタ・タケオが、読売新聞に引き抜かれて、読売の方に描き始めた頃だから、昭和３０年頃だったろう。～略～この時、イワタ・タケオは大変に羽振りがよかった。月収十万と言われ、いつも素寒貧の玲、若林には財閥のような存在だった。だから玲、若林と三人で呑み回ると言っても、実際はイワタがパトロンで、若い二人を呑ませていたとみた方が当たっていよう。」この頃、玲たちは街のヤクザと乱闘騒ぎを起こしていますが、ここは割愛します。東京の画廊で玲は、若林との二人展を開催しています。「玲も若林も、展覧会というものの実体をまるで判っていない。また、自分たちが、関西や神戸で、少しは知られた新人でも、東京では全然の無名であることが呑み込めてない。自分達が、銀座で展覧会開けば、黙っていても人は来る、美術記者が回ってくる、批評家が顔を出すと思い込んでいた。これはという者を来させるためには、事前にそういう者の所に案内状を持って挨拶しておくという手だても、全く考え及ばないから、していない。ろくに、世間に働きかけもしないのである。それで実際は新人同然なのだから、誰も来なくても、当たり前のことが当たり前に起こっているまでなのだ。」玲の女性関係にも触れた箇所がありました。「Ａ子は～略～金沢の美専を卒業すると、直ちに乃村工芸に勤めていた玲を訪ねて上京。しかし玲はＡ子の情熱に、応えず容れずで、金沢に帰した。Ａ子が一方的に玲に燃え、玲は冷ややかに突き放した形である。玲は、それで清算したと思い込んでいた。ところが、Ａ子は、やり場のない想いで、自棄的になったようである。玲に似た顔立ちの男と金沢で、恋愛関係に入り、もつれて、その男と旅館に行き心中した。」さらに玲は間接的に別の少女を自殺に追い込んでいます。「玲は、この二つの事件から人間の生存自体に空しさとか原罪的性質とかを読み取り、自らの生存に対しても責めるような気持ちを根深く抱いてしまったようである。それに、元々破滅型の生き方だ。周囲の直接、間接の知り合いが相次いで自殺し、その他関係の無い者の自殺も幾つか聞いたりしたので、何やら自分の生もひどく負担と感じ、死にたい、と思い始めたようだ。以来、自らの自殺願望を、口にするようになった。」

今日は工房には行けず、家内の叔母の法事に出席してきました。叔母は８月のＮＯＴＥ（ブログ）にある通り、８月１日にキリスト教の教会で告別式を終えています。その時、火葬場で分骨を行い、もうひとつの小さな骨壺は今まで教会に預けていました。今日は教会の召天者記念礼拝があって、再び親戚一同が集められ、一般礼拝者と共に式に参加してきました。その後、教会が持つ墓地に出かけ、そこに小さな骨壺を埋葬してきました。教会の墓地は地下に三段になった安置場所があり、人が一人入れるくらいの大きさがありました。墓地の前でも礼拝を行いました。せっかく久々に親戚が集まったので、夕食は皆で会食になりました。新型コロナウイルスの影響で、私には会食の機会が数年間なかったので、とても楽しい時間を過ごすことが出来ました。キリスト教の全ての教会がこうした機会を設けているとは思えませんが、懐かしい人たちと会話が弾み、一日があっという間に過ぎていきました。家内の親戚はキリスト教信者がいて、さまざまな教会で告別する機会がある度、私には去来する思いがあります。キリスト教は元来日本に宣教師によって渡来した宗教で、聖書は現代日本語に訳され、私たちには分かり易い言葉で語られます。キリスト教の説話は仏教のそれとは違い、内容や意味をしっかり把握することが出来るのです。私の菩提寺が信仰対象にしている浄土宗に比べると、その違いがはっきりしていますが、キリスト教が自分の成育歴になかったせいか、内容や意味が分かっても、何故か居心地の定まらない感覚を持ってしまいます。２０代の頃、私は西欧に暮らしていて、教会建築を見て歩きました。その時、教会内部の威圧感や宗教絵画による神話に違和感を感じていました。異文化の違いなのか、自分のキャパが狭いのか、理屈では説明ができない要素です。私は人は誰でも信仰は持っていると思っています。人間は心が弱いので何かに縋りたい気持ちになり、そこに宗教が生まれたのだと思っています。だからキリスト教以前にも原始宗教は存在していました。そんな信仰心はさまざまな宗教になって現れてきて、それが原因となって人と人が争うこともありました。私は先祖が拝んだ仏教のこともよく分からず、正直言えば無宗教論者のような存在なのだろうと、今日の召天者記念礼拝に参加して感じていました。