Yutaka Aihara.com相原裕ウェブギャラリー

日曜日になりました。今日も朝から工房に籠って制作三昧でした。午後４時に制作を終えて自宅に帰ってくると、彫刻家の師匠から電話がありました。師匠の池田宗弘先生は長野県筑摩群麻績村に住居兼工房を構えていて、現在は一人暮らしです。年齢は８４歳。私が大学で師事していた頃は、東京都東村山市秋津町に住居兼工房があって、私は幾度となく師匠宅にお邪魔していました。その頃のご自宅は師匠自身で建てたものらしく、漆喰の壁に真鍮直付けのレリーフが所狭しと立てかけられ、また雑木の茂る庭には同じ真鍮直付けの、あたかもジャコメッティのような細長い彫刻が数体置かれていました。奥様が手料理でもてなしてくれたことが印象に残っています。現在住んでおられる麻績村にはもう２０年以上になるのか、初めの頃は奥様がまだご存命で仲睦まじく暮らしていたように思います。麻績村の住居「エルミタ」は師匠の世界観を表した教会のような造りになっていて、実際にキリスト教に纏わる天井画を制作されています。師匠は創作に生涯を賭けていて、学生だった私にもその頃から彫刻魂の片鱗を覗かせていました。今日は久しぶりの師匠の声を聞いて、思わず長電話になり、老齢とは思えないハリのある声に私は勇気をもらいました。私の近況の話で、師匠にも元気を与えられたのではないかと勝手に察しています。私が山奥に一人でいる師匠を心配するのと同じくらい、師匠は私を心配してくれているのには驚きます。というのも会社を退職した人が、認知症になったり、亡くなったりしたのが師匠の周囲であったらしく、私も２年前に退職したので、その心身の変化を師匠は心配してくれていたのでした。確かに校長職と彫刻家の二束の草鞋生活は激務でしたが、彫刻があったために私は変わらず前向きでいられるので、これは２０歳の頃、厳しい言葉で私を指導してくれた師匠のおかげだと伝えました。師匠と話をしていると、私はあの頃の私に戻っていきます。初心忘れるべからず、という言葉が頭の中で再三甦り、明日からの活力を与えてくれているように感じました。

週末になりました。今週も毎日工房に通い、陶彫制作に明け暮れました。一度窯入れをしたので、工房での作業は一日休みましたが、自宅でＲＥＣＯＲＤの遅れを取り戻すために時間を費やしました。混合化粧土の追加分の攪拌も行いました。陶彫制作は順調のようでいて、決して単調ではなく、その都度創作行為に緊張を覚えることもありました。それが創作活動というもので、常に自分の精神状態を前向きにしておく必要を感じます。毎回異なる作品を作っているので、何年やっていても慣れが生じないのです。今週は映画を観に行きました。映画「鬼太郎誕生」はアニメ作品でしたが、妖怪キャラクターが登場するファミリー向けの内容ではなく、昭和の時代にあった地方の農村と戦後復興が目覚ましい都会の狭間を描いた面白い内容でした。横溝正史の「犬神家の一族」を彷彿とさせるムラの掟と、そこに封印された魑魅魍魎を絡ませたもので、私自身も感じる要素があって、テーマを絞って別稿を起こそうかと考えています。私はその土地を祀った霊場に惹かれるものがあり、映画はそんな私の興味関心を刺激してくれました。私は特定の神も仏も信じませんが、何かを信仰する心は持っています。人類が知性を持った初期の学問としての宗教の意義にも興味があります。理屈では説明のつかない世界観にも興味があります。そうしたことが自分を創作に向わせているのではないかとさえ思っているのです。人にとっては何の意味もないものなのに、自分にとっては生涯を賭するほどのもの、それが創作ではないかと考えます。今週はそんなことに考えを巡らせた１週間でした。

昨日の朝日新聞「折々のことば」より、記事内容を取り上げます。「道化ほど完全な人間役が他にあろうかとつくづく思う。ヨネヤマ ママコ」この言葉に著者の鷲田精一氏がコメントを寄せています。「『人間生態の可笑しさ、悲しさ、あほらしさを黙々と表現すること』は、切なくも楽しい仕事だったと、パントマイマーはふり返る。仕事も愛も思うようにならず、ボロボロになって知ったのは『自分が自分の支配者でないこと』だったと。その後ろにある『日常の動作の中に沈黙の深さ』に身を寄せることこそ、道化の業なのか。半生記『沙漠にコスモスは咲かない』から。」人間の存在を表現して、それを周囲に伝えていく人の言動には考えさせられることがあり、つい私は眼を留めてしまいます。以前、「マルセル・マルソー 沈黙のアート」という映画を観た時に同じような気持ちになりました。身体表現であれ、造形表現であれ、黙々と表現し、鑑賞者に提示することは、自分自身を知る手掛かりになると思っています。私の場合、造形を通して人に知ってもらいたい、訴えたいと一所懸命やっている時は、自分が思っているほど人に伝わらず、たとえば彫刻の場合でいけば、私が提示した物体と物体の隙間や空間がいいと言ってくださる人がいました。それは私の中では無意識であり、意図するものではなかったのでしたが、それも含めて私自身なのだと考え直すことにしました。造形表現はパントマイムのように人間生態を切り取って見せることはないけれども、動作の中の沈黙というのは、自分で意図しなかった自分自身の自然な姿が密かに現われている状態かもしれず、それを可とすれば表現の深みや広がりもあるのだろうと思います。創作行為の中で意図が空回りしてしまうことはよくあることで、それを上手に避けることは今も出来ない私ですが、人の心を虜にする雄弁な沈黙を求めてやまないのは事実です。

今日、午前中は工房で陶彫制作をやっていました。午後になって家内を誘い、エンターティメント系の映画館に出かけました。先日の新聞評で現在上映中のアニメ作品が骨太で良いという記事を読んで、早速観に行こうと思ったのですが、昔からお馴染みのアニメだったために躊躇もありました。「ゲゲゲの鬼太郎」は妖怪漫画として勧善懲悪のキャラクターが登場するもので、ファミリー向けのものではないかと思っていました。ところが、内容は戦中戦後の復興期に、都市開発から取り残された村に伝承される摩訶不思議な現象を通して、人間の心に巣食うエゴイズムを浮き彫りにしたもので、意外に面白い要素がたっぷり仕込んであって満足を覚えました。私が鬼太郎というキャラクターを知ったのは結構古く、小学校時代の友人が貸本屋から借りた本に「墓場鬼太郎」として登場したのを読んでいたのでした。映画を観ていると寧ろ初期の頃の鬼太郎に近いものを感じました。とくに映画の最後に墓場の土葬から現れる赤子としての鬼太郎が登場する場面は、まさに初期の鬼太郎なのでした。作者の水木しげる氏の戦争体験も盛り込まれていて、主人公が戦争の生き残りとして内面に秘めたものがあるところが物語をリアルにしていました。物語は東京から薬品調査として村にやってきて利権を得ようとする水木というサラリーマンが、旅の途中で出会った奇妙な男とともに、村で遭遇する因業に立ち向かうもので、奇妙な男は鬼太郎の父であり、行方不明となった妻（つまり鬼太郎の母）を探しにやってきたのでした。この映画は子ども向けではなく、日本が戦後の混乱期から高度成長をする昭和３１年の混沌とした状況を描いていて、新聞評の骨太という印象はこのことかなと思いました。因みに私が生まれたのは昭和３１年です。そんな縁もあって、「鬼太郎誕生」を興味深く観させていただきました。

「カラヴァッジョ」（宮下規久朗著 名古屋大学出版会）の第２章「１６００年前後のローマ画壇とカラヴァッジョ」の中の「１ 反宗教改革と美術 」の気になった箇所を取り上げます。「１６世紀後半のローマ美術は後期マニエリスムを中心として諸派が混交し、画壇の有効なパノラマを示すことは困難である。美術史的には反宗教改革（対抗宗教改革、カトリック改革）の性格を反映したマニエリスムからバロックへの『移行期』とよんでよいだろう。～略～プロテスタントが聖書と信仰のみによる合理的な神の理解を訴えたのに対し、カトリックは視覚イメージによって聖書の言葉をより近づきやすくし、理性よりも感情に訴えて信仰心を昂揚させようとした。」私自身はこの時代の西欧美術に疎く、ましてや宗教画史をきちんと学習していなかったために、当時の生々しい表現を避けてしまう傾向があります。「生誕や復活、奇蹟は喜ばしく、受難や殉教は痛々しく表現されねばならず、信者はそれらを通して実際の場面をまざまざと思い浮かべることができたのである。～略～『笞打ちと唾、殴打と血で変わり果てた十字架上のキリスト、拷問で肉を削り取られた聖ブラシウス、矢で体を覆われ針鼠のようになった聖セバスティアヌス、焼き網で焼かれ肉が変形した聖ラウテンティウス』。こうした美術を典型的に示すものとして、主にイエズス会の教会でさかんに制作された『殉教図サイクル』がある。新教国や新大陸、アジアやアフリカに精力的に布教したイエズス会は多くの殉教者を出したが、これが初期キリスト教時代の殉教聖人の顕彰と重ねられて、殉教という主題を流行させた。ちなみにわが国でも禁教下に多くの殉教を生ぜしめたが、長崎２６聖人の殉教図は、～略～おそらく日本人画家が現実の凄惨な事件に接して描いたであろう《元和大殉教図》など３点の殉教図がイエズス会の総本山イル・ジェズ聖堂に保存されている。～略～殉教図サイクルに見られる残虐描写を発展させ、より迫真的に生々しく描いて観者の恐怖心や戦慄を煽ることは、後にカラヴァッジョやリベラをはじめとするその後継者が行ったことにほかならない。」今回はここまでにします。