Yutaka Aihara.com相原裕ウェブギャラリー

「土方久功正伝」（清水久夫著 東宣出版）の第五章「再びパラオへ」の気になった箇所を取り上げます。「パラオに戻って来て約１ヵ月、久功もパラオ・コロールの生活にも慣れてきた。しかし、久功にとって、コロールの変わりようは実に嘆かわしいものであった。～略～コロールでは、丘が崩され、一面に家が建ち、８年前には、いつも、どこでも鳴いていた銀鳩の声がきかれなくなったこと、広々としたア・ケヅは、家にさえぎられて見晴らしはなく、家のないところは掘り返されて野菜畑となり、赭土の丘には一本の蛸の木も残っていないこと、昼も夜も恋の歌や流行歌を歌っていた島民の若者達、夕方になると家々の石畳に蹲まって笑いさざめいた娘達、夜になり円かな月が上がると、歌と一緒に心ゆくまで踊った娘達の姿が見られなくなったこと、かつては、島民達は豊かで、どの家に行っても新しい茣蓙が敷かれ、籠から房ごと出されたバナナやパパイヤや密柑が、今では町の店々に商品として並べられていることが書かれている。」この章では大きな出会いが２つありました。「昭和１５年（１９４０）１月２６日、コロールに着いた笠置丸で、赤松俊子（のちの丸木俊）がパラオに来島した。赤松が日本を発ったのは前年の１２月であった。途中ヤップ島をはじめとするいくつかの島へ寄って、この日パラオへ着いたのである。翌日、役所に久功を訪ねて来た。赤松は、コロールに滞在し、創作活動をしたが、展示する作品がある程度出来上がったのであろう、３月５日、展覧会開催依頼のため、役所に来て久功と会った。」もう一人は作家中島敦でした。「中島敦がパラオへ来たのは、昭和１６年（１９４１）７月６日の午前であった。６月２８日に敦の乗ったサイパン丸は横浜港を出港したあと、サイパン、テニヤン、ヤップの島々に寄港して、８日後コロールに着いた。その日は日曜日であったが、南洋庁地方課の職員４、５人が出迎えに来ていた。中島敦は、８年勤めた横浜女学校の教諭の職を辞し（当初は休職）、南洋庁内務部地方課国語編集書記としてパラオに赴任してきたのだった。仕事は、島民用の国語教科書の編集だった。」中島敦は久功と親しくなりましたが、度々健康を害し、久功と一緒にサイパン丸で日本に帰国することになったようです。

今日は勤労感謝の日で、嘗て教職に就いていた私は勤務を要しないことの嬉しさを噛み締めて、それならば創作活動をやろうと考えたのでした。今となっては私には平日も休日もないので、朝から工房に籠っていましたが、後輩の彫刻家は嘗ての自分と同じで、朝早くから工房で彫刻を作っていました。私が味わった貴重な時間を、彼が今味わっていて、工房にいる日は休む暇なく制作に没頭しています。私も彼に背中を押されるように陶彫制作をやっていました。今日、陶彫制作中に私が決めたことがありました。私は退職校長会のグループ展に随分前から作品を出品するように誘われていました。退職校長会（中学校籍では清交会と言います）に私はほとんど顔を出したことがなく、訃報連絡を流すだけの立場ですが、グループ展の代表者が私の個展に来ていただけたことで、話が動き始めました。ただし、グループ展の会場が横浜の中心部にある古い画廊で、それほど広くないため、ギャラリーせいほうで発表しているような大掛かりな演出が出来ず、どうしたものか思案していました。そこで思いついたのが、１５年前に制作した照明を内蔵した「発掘～街灯～」という２点の作品です。工房の棚に埃を被っていたのを取り出して、これならば他に数人の発表者がいても迷惑はかからないだろうと思ったのでした。「発掘～街灯～」は私の作品の中では異質なものです。照明器具として彫刻を利用してみようと考えていたこともあって、それはイサム・ノグチの「あかり」を見たことにインスパイアされて作ったのでしたが、私の場合は素材の軽みはなく、大地から這い出した造形に明かりが灯るという考え方によったものです。自分の作風の展開に幾筋もの道が広がるのは私にとって歓迎すべきもので、個展とグループ展で作品の傾向を分けるのも一案かなぁと思っています。

「土方久功正伝」（清水久夫著 東宣出版）の第四章「孤島に生きて」の気になった箇所を取り上げます。「昭和６年（１９３１）９月２１日の朝８時過ぎ、久功は、彫刻の弟子・杉浦佐助、サタワル島（サテワヌ島）出身のオジャラブルとともに、食糧、野菜の種等を持って長明丸に乗船した。～略～サタワル島は、ヤップ支庁管内の最東端にある珊瑚礁の孤島である。周囲わずか６キロ、面積１平方キロで、標高が５メートルほどの平坦な小さな島である。島の回りは礁湖が発達していないため、岸から５０メートルも離れれば深海になる。」ここで久功は島女を娶ることになります。「名前はイニポウピーで、齢は１７，１８歳。島で一番色が白い評判の美人であった。久功は、イニポウピーが気に入り、彼女との生活に満足していた。久功は、翌日から、早速、妻となったイニポウピーから、サタワル島の言葉を習った。～略～森では、朝は明るくなりさえすれば起きてしまい、夜は暗くなりさえすれば寝てしまう。村では朝暗いうちから鶏が盛んに鳴くが、森では、ニッチョクという、島にいる唯一の小鳥の囀りで始まる。その小鳥の声で起き、前の小さな浜に行って用を足す。それから飼っている子犬と浜で遊び、戻ってくる。家ではすでにイニポウピーが起きて、機織りをしている。炉に火をおこし、朝食のため、前日のパンの実の鍋と蛸の鍋をのせておく。その間、傍の茣蓙の上でガチンガチンと彫刻を始める。」この時が彫刻家としての久功の充実していた時期だったようですが、その後にイニポウピーと離婚しています。イニポウピーはその後、島の男と結婚と離婚を繰り返し、若くして世を去っています。「『土方氏はサテワヌ島での７年の生活の間も一日として彫刻の手を休めなかった。』（飯田善國『土方久功論』１９５５）というような誤解も生まれた。しかし、『森の生活』は、久功の７年余のサタワル島滞在中のわずか２カ月余であったのである。」（※飯田善國は故現代彫刻家で著書に『見えない彫刻』があり、２０代の私の愛読書でもありました。）

「土方久功正伝」（清水久夫著 東宣出版）の第三章「遥かなる南洋へ」の気になった箇所を取り上げます。「昭和４年（１９２９）３月７日の朝９時過ぎ、久功は、兄・久俊、弟・久顕、金子九平次、三沢寛たちに見送られて、南洋航路船・山城丸に乗船し、横浜港を発った。」こうして土方久功はパラオに向けて出発しましたが、パラオでは大工の杉浦佐助との出会いがありました。「佐助はパラオ歴１３年のつわものだったし、早くに南洋に来た人達が皆そうであるように、島民の中にもぐりこんで仕事をして来た人である。おのずからパラオ語の会話は達者だった。それで久功は、これからパラオ人の遺跡遺物をはじめ、習慣土俗、神様と信仰、氏族と地域集団組織…そういうものを探してパラオ中を歩きたいので、通訳になって、自分と一緒に歩いてくれないか、そのかわり、描く、彫るという実技のほかに、芸術解剖学、美術史、美学などを勉強するのを手伝う、というようなことを言った。」また久功が異文化へどう馴染んだかを書いた文章もありました。「何でも見てやろうというのがちょっとはやったが、何でも食ってやろうというのが、ひどく変わった土地に入りこむ秘訣のようだ。私は土地のものを何でも食べて、土地になじみ、病気をせず、精神的にも朗かだったようにおもう。」また仕事も見つかりました。「６月になると、念願かなって、南洋庁の嘱託に採用されることとなった。仕事の内容は、島内の公学校所在地に２，３カ月ずつ滞在し、木彫制作の講習をすることであった。」久功が希望した民族学調査にも進展がありました。「ガラルドでは、年末まで公学校で木彫の講習を行うとともに、引き続き民族学調査を行った。一見、コロールにいた時とさして変わらない生活に見えるが、久功にとって、大きな出来事があった。信仰的新結社モデクゲイの幹部イックルケヅと主導者コーデップ（オゲシ）との出会いである。～略～その後、コーデップは久功が行った各地の調査に同行した。コーデップの協力で、久功は多くの神話、伝説を採集することができた。」今回はここまでにします。

最近の展覧会ではその場で図録の販売は行わず、予約販売という形式をとっているものがあります。展覧会を見た直後に図録で確認したいことがあっても、それが出来ない欠点はありますが、暫く経って送られてくる図録を読んで、再度展覧会を思い出し、芸術家の背景をじっくり知るという意味では、あるいは時間をおいた方がいいのかもしれません。また展覧会によってはかなりマニアックで、図録がどのくらい売れるのか分からない場合もあるので、無駄を出さないための予約販売は効率的なのでしょう。ＤＩＣ川村記念美術館で開催されていた「ジョセフ・アルバースの授業」展は既に終わっていますが、漸く図録が手元に届きました。「芸術家やデザイナーが同時に教師でもあることは珍しくない。しかしアルバースの特殊性は、授業と制作という２つの営みが密接に結びついていた点にあるのではないか。しかもその授業では自分の制作技術を伝授したのではなく、ごく簡単にいえば、物事に向かうための態度を自らの制作においても貫いたのだった。」（亀山裕亮著）嘗て教職に就いていた私にとって頭の痛い箇所もありました。「アルバースが強調したのは、教師は実践のともなう芸術家であるべきであり、『自らの手で実験的な研究をし、制作において影響力を発揮するだけでなく、学生を教えるにあたっても他に依存せず、自らに対して責任を持っている』人でなければならないということだ。これらの必要条件は、彼が自らの実践に対して課したのと同じものである。～略～アルバースにとって教えることは、特権的な情報を与える教師がいて、広く認められた知識を手に入れる学生がいる、という話ではない。教えることは問いを投げかけることであり、答えを与えることではないのだ。そしてアルバースは、教えることよりも学ぶことのほうに特権的な地位を与えていた。」（ブレンダ・ダニロウィッツ著）教育の理想的な姿を実践していたアルバース。美術科はそれが他の教科より可能であろうと私は教職にいた当時から思っていましたが、私も教材等を含めて模索をしていたことを思い出しました。