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「仮面ーそのパワーとメッセージ」（佐原真監修 勝又洋子編 里文出版）の「ヴェネツィアー華麗なる仮面の祝祭」をまとめます。本書はこの章が最後になります。「ヴェネツィアのカーニヴァルはローマ時代のバッコスの祭に遡るといわれる。記録に拠ると１２世紀にはすでに男たちは動物の毛皮を被って変装し、髪に小枝を挿して、弦楽器を弾きながら町を行進した。それに合わせて女たちは歌を歌いながら後に従って歩いた。～略～十日間に渡って開催されるヴェネツィアのカーニヴァルは『聖灰水曜日』の前週の日曜日に始まり、『懺悔の火曜日』に花火の爆音とともに終了する。去年の罪を象徴する巨大な藁人形パグリカッチョが燃やされ、祝祭の終わりを告げる鐘楼の鐘の音が、真夜中の町に鳴り響く。」祝祭の起源に関してこんな記述がありました。「古代アテネにおいて豊饒の神ディオニュソスを称えるための祝祭は、紀元前六世紀の半ばから演劇の上演と結びつき、何日間も続いた。祝祭の場はアクロポリスの丘の南側斜面で、そこには今日もなお紀元前四世紀に完成されたディオニュソス劇場が広がっている。」仮面の意味は何でしょうか。「『マスク』ー仮面という概念は、『嘲り笑い』とか道化師を意味するアラビア語の『マスハラ』におそらく由来すると考えられている。～略～仮面は古代の宗教儀式で多く用いられた。今日でもなおこの風習は例えば南太平洋諸島の部族、チベットやインドなどの祭礼に見られるように、現代では何よりもヨーロッパ以外の諸民族のもとで、大きな役割を果たしている。仮面は宗教的および魔術的な意味を持っている。」ここで私の興味を引くイタリア喜劇が登場します。「古代ローマ喜劇の仮面を１６世紀ヴェネツィアに成立した即興喜劇コンメディア・デラルテが継承したと考えられている。コンメディア・デラルテは古くから伝わる黒い皮の仮面を着けて演じるのがその特徴となっている。～略～コンメディア・デラルテの仮面はヴェネツィアのカーニヴァルにしばしば登場する。～略～なかでももっとも人気の高い人物はぺちゃんこの鼻と多彩な彩りの継ぎはぎの衣装のアルレッキーノである｡ ～略～不器用なアルレッキーノはいつも殴られているが、生来の機知とユーモアで窮地を乗り切り、主人を煙に巻いてしまう。『笑い』という武器で世間を生き抜く彼のしたたかさが、庶民の抑圧された心を解きほぐしてきた。」ヴェネツィアで有名な仮面と言えば「ペストの医者の仮面」です。仮面の口の部分に薬を詰めて、ペストに罹った患者のもとに通った医者の黒い仮面がありました。「ヴェネツィアで仮面が、カーニヴァルの期間だけでなく普段の暮らしのなかで一つの『顔』となった理由は、閉塞的な都市の構造と祝祭性にあったように思う。二百年の眠りを解かれて現代に甦ったヴェネツィアの仮面カーニヴァル。仮面は私たちを濃密な祝祭の時のなかへと連れ去って行く。その一瞬に現れた空間と時間のなかで、人は遥か古代から現代へ、そして未来へと繋がる『時』の記憶を紡ぐ。」（引用は全て勝又洋子著）

今日は第１２６代天皇徳仁の誕生日です。現在即位されている天皇は６２歳になります。最近は皇室を巡るさまざまな情報があって、天皇陛下と言えどもお悩みが多かったのではないかと察します。現代が情報化社会になっている昨今、私たちに知らされる情報は正確であり、適正であって欲しいと願うばかりです。さて、今日は休日ですが、公務員を退職した私にとっては平日も休日も変わらない日常が待っています。今日は相変わらず工房に行って、制作三昧の生活を送っていました。幸いなことに美大受験生がやってこなかったことで、今日は新作の土台になる厚板の切断ができたことでした。大規模作品は今夏、東京銀座のギャラリーせいほうの個展で発表を予定していて、制作はまさに佳境を迎えているのです。厚板材を電動ノコギリで切断する作業は、騒音が伴い、工房内は木屑と埃で煙ってしまいます。休日は美大受験生がやってくる日が多く、彼女たちにとって私の作業は相当な迷惑になるだろうと思っていました。今日は私一人であったので、思う存分、電動ノコギリを使用することができました。切断回数は３２回になり、ほとんど一日中電動ノコギリを使っていました。窓を全開にしていても埃が舞って、私自身も鼻や喉がムズムズしていました。今日のところは我慢しようと決め込んで作業に没頭しました。明日からは調整のための切断なので、今日ほど騒音と埃は出ません。むしろ全体のデザインを決めながら作業をするので楽しくなってくるのです。退屈で辛いのは今日だけと思って頑張りました。今日は多少気温が上がったので、窓を開けられてラッキーでした。

「仮面ーそのパワーとメッセージ」（佐原真監修 勝又洋子編 里文出版）の「ヴァーチャルな素顔とリアルな仮面」をまとめます。「地中海に浮かぶ島国マルタ共和国には、エジプトのピラミッドやウルのジッグラト、イギリスのストーンヘンジよりも古い幾つかの巨石遺跡があって、数々の母神像が出土している。ところが、それらには大半が顔というか、頚というか、要するに頭部がない。～略～この地の母神像は頭部とそれを差し込む穴をもつ胴体とが各々別個に造られたのだが、遺跡からは胴体のみ出土して頭部は出土しなかったのである。～略～先史マルタ人は頭部よりも胴体に神の特徴を刻んだのであろう。妊婦らしく象ったもの、乳房や臀部を肥大化させたものが目につく。」やがてギリシャ・ローマの人々がやってくると仮面が登場するようです。「先史でもごくごく黎明の時期には、仮面は必要なかった。仮面は幾分とも身体と精神の乖離すなわち神と人との乖離が意識されるようになった頃に、その乖離を補正するために生まれたものである。顔が、その表情が身体の様々な有り様ー原初の素顔ーを自然に表現できなくなったとき、仮面は原初の素顔を象って登場してきた。仮面は、ある時は人の善なる側面を表現し、またある時は人の邪悪な側面を象徴した。そればかりか、仮面は、ときには神それ自身となって人々に崇拝されたのである。諸民族のもとに見いだされる、いかにも原始的な造りの仮面であっても、それは、みずからが素顔のままで神に一致し神に成り切ることのできない程度に文明を知ってしまった人々の創作なのである。」つまり、仮面の登場を簡略するとこんな感じになります。「仮面とは、儀礼＝信仰＝日常は幾分とも演技＝芸術＝非日常となりだした時点で登場したのである。」今回のタイトルになっている箇所を引用いたします。「相手に応じて様々な仮面をとっかえひっかえ被らなくても、人はすでにして様々な表情を備えている。問題は、そうした表情を自然のままにまかせるか、人為のコントロールに従わせるか、ということである。前者は霊肉合一、神人合一の生活を維持する先史マルタ人の文化に相応しく、後者は霊＝男による肉＝女の支配を生活原理とする文明期ギリシャ人の文化に相応しい。～略～『近代人』には、仮面はリアルであるが、素顔はヴァーチャルなのである。反対に、先史人には顔だけで意味を表象する仮面は未知か不慣れで、身体としての素顔、いや、身体と区別されない素顔こそリアルなのである。」（引用は全て石塚正英著）

「仮面ーそのパワーとメッセージ」（佐原真監修 勝又洋子編 里文出版）の「大自然の超越的な存在との合一」をまとめます。ここではパプア・ニューギニアの仮面文化を扱います。「幻想的でダイナミックな造形をみせる南太平洋の仮面は多彩で、地域や民族によって独自の様式を示す。しかし南太平洋地域のどの民族も仮面をもつというわけではない。仮面を伝えるのは、南太平洋の南西部に位置するメラネシアだけである。～略～流域の広大な湿地帯には、セピック河とその支流、またその支流が、地図でみると網目状に広がり、熱帯雨林の豊かな水量をたたえる。多雨期には河川が氾濫して、ほとんどの土地が水没するが、そのとき残されるわずかな陸地に、巨木の杭を打ち立て、高床式家屋の村並みが築かれる。この地方には独自の様式の美術を伝える数十の少数民族が割拠する。」次に具体的な仮面について触れています。「セピック河地方にはじつに多彩な仮面がみられるが、仮面は人間が顔につけるものばかりではない。家屋の破風や柱にとりつける大きな仮面、戦闘用カヌーにつける仮面、あるいは仮面の下部が股鉤や台架になっているもの、土器の形の仮面、竹笛につける小さな仮面、精霊堂の天井画の顔の部分につける木彫仮面など、造形ばかりではなく、とりつける場所や機能性においても多種多様な仮面がある。」村には精霊堂があり、そこにも仮面が溢れているようです。「精霊堂は祖霊の像や精霊の姿が巨木の柱に彫りこまれたり、天井一面に描かれるなど、屋根、破風、棟、梁、天井、柱、壁と、ほとんどあらゆる部分が念入りに彫刻、彩色され、仮面、神像、楽器などの神聖な祭具がなかに安置され、槍、盾、弓矢などの武器が保存されている。その絢爛、華麗、幻想、怪奇の様相は圧倒されるばかりの迫力である。これらの装飾となるあらゆる彫刻、彩色が神や精霊の姿であり、精霊堂のなかは顔、顔、顔にあふれている。」また化粧も祭祀で扱われているようです。「セピック河地方における多彩な祭祀をみてみると、仮面をかぶらなくても、化粧などによって人間が超越的な存在に変身する例をみうけることができる。～略～これらの祭祀で興味深いのは、化粧が仮面と共通する機能を示す点である。仮面を用いなくても、ダイナミックな変身が可能であり、人間は超越的な存在へ成り代わることができる。セピック河地方の人々はわれわれの目をうばうばかりの装いをみせる。とくに女性よりも男性のほうが絢爛な装いをみせる。～略～セピック河地方の人々にとって、仮面のいでたちは扮装（ニセモノ）ではなく具現（ホンモノ）である。大自然に育まれ、大自然と一体となった文化を築き上げるなかで、大自然にさまざまな精霊の姿を認め、それと合一の手段として創りだしたもの、それがセピック河地方の仮面文化であろう。」（引用は全て福本繁樹著）

昨日に続いて今日も大規模作品の土台を作っていました。木材加工による土台は、本作品では大地のイメージとして捉え、新作では不定形な面積で表現する予定です。周囲の先端は崩れかけています。面には三角形の穴が密に開いていて、先端にいくほど三角形の形が崩れて無くなっていきます。そうした大地の面を新作では三層にしようと考えていて、厚板３枚をやや浮かして設置します。陶彫部品が収まっている４つの直方体の外側に面を広げるため、その接合をどうするか、ここを工夫をするつもりです。大規模作品の見せ場となるところで、三層が中空で重なり、拡がっていく風景を作り出そうとしています。ここにきて全体イメージが次第に具体的な形態をもって立ち現れてきました。私は最初のイメージでは全体は見えているものの、まだ曖昧なところがあって、当初は漠然としていますが、幾度となくイメージの更新を行い、徐々に具現化されたものになっていくのです。彫刻作品は即物としての実材があるし、重量もあって、その空間配置も考えながら、夢幻のようなイメージに近づけていきます。それが彫刻の醍醐味であり、空間を活かすも殺すも作家次第で、つまり実材とイメージの折り合いのつけ方にあると思っています。あぁ、こんな風景があったんだなぁ、この風景はどこか夢で見たような気がする、などと鑑賞者に呟いてもらうと、私は忽ち嬉しくなって、次なるイメージへの橋渡しになっていくのです。最初のイメージで「庭園」が浮かんだのも、彫刻を取り巻く周囲が崩れた状況が浮かんだのも、全ては摩訶不思議で懐かしくもある架空の風景を作り出すことにあると言っても過言ではありません。今日は２人の高校生が来て、それぞれの課題をやっていました。彼女たちも美術の専門家として、これから私の仲間入りをしていくのです。彼女たちを見ていると美大の受験は明確なゴールがあるのでいいなぁと思っていますが、当人たちはそんな余裕がなくて大変そうです。夕方、彼女たちを家の近くまで送り届けました。