Yutaka Aihara.com相原裕ウェブギャラリー

３月最後の週末を迎えました。昨年は公務員退職前だったので二足の草鞋生活最後の週末と謳っていましたが、今となってはウィークディも週末も変わらない日々になっています。それでも従来の習慣をすぐに変えられるものではなく、週末には特別な感じがあります。このところ週末のＮＯＴＥ（ブログ）には１週間分の制作状況を書いています。今週も毎日工房に通い、相変わらず制作三昧でしたが、月曜日には後輩の彫刻家の写真撮影を工房で行いました。その日も工房で制作をしていましたが、撮影のことが気になって作業は捗りませんでした。それでも新作の大規模作品の土台加工を先に進めていました。土台は厚板を並べ、そこに三角形の文様を刳り貫いています。厚板は三層になる計画で、今週は二層目の厚板に下書きを施しました。三層とも周囲が崩れかけた状態を作っていて、昨年のような円形に並べることはしません。土台の上に置く陶彫部品も有機的な形態で崩壊した部分を作っています。欠損した部分があった方が空間を広く見せられるように感じているので、新作は大規模作品も中規模作品も、さらに小品でさえ敢えて欠損部分を作っているのです。この欠損部分をどう作るのか、どこまで崩したら形態が保てるのか、これはかなり面白い創作行為ではないかと考えるようになりました。美術館や博物館にある古代の遺物は、偶然欠損した部分があり、そこに美的価値を見出して私たちは鑑賞しているわけですが、欠損部分に広大な空間を感じ取り、完結しない美しさを味わっているのです。シンメトリックな造形に飽きてしまうと、バランスを欠いた造形に活路を見出すのが、従来の美術史であろうと私は思っていて、個人ではピカソが顕著に破壊と創造を繰り返していました。明日は法事があって、ひとまず制作は出来ませんが、来週も頑張って創作活動をやっていくつもりです。

「九州の民俗仮面」（高見剛 写真・高見乾司 文 鉱脈社）の「漂泊する仮面」をまとめます。この章が本書最終章になります。「流出した仮面の里帰りに関わった事例は数例ある。その方法は、寄託、奉納、相応の金額による売却など、種々の方法によったが、それはそれでよいと思っている。さまざまな事情によって流出し、漂泊を続けていた仮面が、ひとたびは空想の森美術館の所蔵になったが、またなんらかの方法によってもとの場所へと収まるのであれば、それは仮面たちにとってもっとも安らかな帰着の仕方であろうと私は考えているのだ。」仮面のもつ伝承や背景を考えれば、収まるところに収まるのが最善の方法だと私も考えます。ただし、地方の寺社や村の自治会館に比べ、美術館では室温等が完璧に管理されていて、古いものを保存するなら美術館も有りではないかと私は思うのです。若い頃、私は九州を車で巡った経験があり、その時に立ち寄った由布院空想の森美術館の白い壁に展示されていた民俗仮面に衝撃を受けたことを思い出します。仮面は祭礼に使うものと思っていた私は、まさにアートとしての仮面の造形に原初的なパワーを感じ、ヨーロッパでシュルレアリストたちが収集していた仮面の意味を知ったのでした。私も自らの造形力を高める原初的な仮面の収集を始めていましたが、そこに拍車がかかりました。私に民俗的な思考を与えてくれたのは、仮面に関する研究書で、その後アジア各地を旅行した時も、そんな仮面の背景を考えるようになりました。本書もそれに類する書籍だと考えます。最後にアジア全体を俯瞰する文章がありましたので、引用いたします。「アジアには、インドからミャンマー、タイ、ラオス、インドネシアの一部にまたがるヒンドゥー神話系の仮面文化、ネパール、ブータンから中国西南部のチベット自治区を中心とする地域に分布するチベット密教系の仮面文化、そして中国大陸を中心とした地域の『儺戯』と『獅子』の文化、さらにバリ島などインドネシア諸島の土俗性のつよい仮面文化、そして日本の『神楽』『能・狂言』の仮面文化などが分布する。目を転じれば、はるか西域の仮面文化ともシルクロードを通じた交流がある。アジアの仮面文化は、地域・時空を越えた壮大な連環をみせるのである。～略～アジアの仮面文化の根底をなす思想は、天と地、死と再生、聖と魔などが円環し、輪廻する宇宙観である。天地創造神話、宗教説話、民族の起源伝承などが、宇宙的規模で語られ、アジア全域に通底する膨大深遠な底流となって、神事や神話的演劇・芸能となって伝承されてきたのである。」

「九州の民俗仮面」（高見剛 写真・高見乾司 文 鉱脈社）の「中国少数民族の仮面文化」をまとめます。本書は九州の仮面を扱う内容に特化していますが、今回の章だけは中国の仮面を取り上げています。著者高見乾司氏の同級生が中国での事業を展開していて、その契機から著者が中国少数民族と関わりを持ったエピソードが語られていて、仮面文化の起源を訪ねた貴重な文章になっていました。「中国の古代王朝は『夏』『殷』『周』と続くが、歴史に仮面文化の原型が記されるのは、『周』時代の記録書『周礼』、前漢時代の記録書『韓非子』などである。それによれば、『夏』の王『黄帝』は、『鬼神を泰山の上に集め、象に引かせた車に乗り、六頭の龍をつなぎ、木の精の”畢万”が車の横につき、軍神の”蚩尤”が先導をつとめ、風の神の”風伯”が道の塵払いをし、雨の神の”雨師”が道を洗い清め、虎や狼は前方におり、鬼神は後方におり、蛇は地を這い、鳳凰は空を覆った』となっていて、このころすでに『鬼』の観念や『五行』の思想、『儺』の儀礼などの原型があったと考えられる。」著者は四川省で観た劇について日本との関連を考察しています。「ある一夜、『青羊宮』に隣接する劇場で開催された『四川劇』を見た。四川劇は、四部によって構成されており、『雑技』と呼ばれる曲芸、日本の『狂言』にも通じる風刺劇、日本の文楽人形に似た操り人形がさまざまな芸をする『木偶伎』に続いて、『変面』と呼ばれる仮面劇が始まる。変面とは五色の仮面をつけた舞人が一つの所作をするたびに瞬時に仮面が変化する演技である。五色の仮面は、日本の神楽のような所作をしたり、火を吹いたり、派手なパフォーマンスを繰り広げたりする。あきらかに『五行思想』の影響を受けた演劇である。～略～私は中国の仮面文化がこのようなかたちで伝承されており、脈々と生き続けていることに感動し、九州から四川省・成都への旅が日本の仮面の起源を訪ねる旅となったことを確信したのである。」今回はここまでにします。

「九州の民俗仮面」（高見剛 写真・高見乾司 文 鉱脈社）の「南九州の『信仰仮面』」をまとめます。「『信仰仮面』は『王面系』『獅子面』『来訪仮面』（南西諸島や本土の一部にみられる来訪神）の一群に分けられる。『王面系』はさらに御霊鎮めの面、神社の柱や壁に掛けられる掛け面などの『王面』と、依代・先導・先払いなどの役割をもつ『神王面』に分けられる。神王面はさらに『猿田彦』の系統と、ただ単に鼻が大きいだけの『王鼻』や眼球が飛び出ている『飛目』、弥五郎どん、大王殿などの大型面に分類される。『芸能仮面』は神舞面を主流とし、能面や南西諸島などの野外舞踏仮面がこれに入る。～略～『王面』とは、額または裏面に『王』の文字が刻字または墨書された仮面をいう。その多くは表情の厳しい鬼面型であり、大きさは１０センチメートルほどの小ぶりのものから４０センチメートルもある大型のものまである。」こうした仮面にはどんな機能があったのか、引用いたします。「神の依代としての機能、修験道や御霊信仰と混交した呪術的機能、神域を守る守護面としての機能などを持ったものなどが多い。」私が気に留めた王面に関する箇所を挙げます。「王面には、『火の王・水の王』と類似するものもある。～略～熊本県小川町日吉神社の『面取り神事』は、神社本殿に飾られた『火の王（赤）・水の王（青）・風の王（緑）』の面を、目隠しをされた子供が無作為に取り上げ、その取った面の色によってその年の天候＝農事を占うという神事である。」また隼人族に関する伝承にも私は興味を覚えました。「デオードンや弥五郎どんは、いずれも４０センチメートルから７０センチメートルもある大仮面である。その弥五郎面が、４～７メートルもある大人形につけられ、祭りの行事を先導する。弥五郎どんは、行列を先導したあと、境内または村の境に立つ。弥五郎は『隼人の首領』とも伝えられ、先住民古代隼人族の習俗を残す事例である。弥五郎面は、人形につけられる大仮面のほかに神社に奉納される弥五郎面がある。御霊鎮めの呪力のつよい面である。弥五郎面は猿田彦面、王面との共通項をもつ。」今回はここまでにします。

「九州の民俗仮面」（高見剛 写真・高見乾司 文 鉱脈社）の「神楽と仮面」をまとめます。そもそも神楽とは何か、これに関する文章を引用いたします。「『神楽』の語源は『神座＝かみくら』であり、神を招き、神と遊ぶことが神楽であった。すなわち、山の神祭りも、田植えの祭りも『神座＝神倉＝鹿倉＝カグラ』であった。」さらに古代中国にあった五行思想の影響を受けているという考察もありました。「神楽における五行思想の影響とは、穢れすなわち陰の気を、潮水で洗うことによって陽の気に復元する『禊祓い』、五万の神に天地安寧を祈願する『神迎え』、御神屋の中央天上を飾る『天蓋』や切り飾り、五色の御幣、四神による剣の舞、五方の神による『五穀舞い』『五龍王＝五郎王子の舞い』『鬼神の舞い』などがある。～略～五行の思想は周から春秋・戦国時代ごろ発生し、日本にも伝わり、古代出雲文化圏を中心に伝えられ、出雲神楽や備中神楽、出雲神話などとともに語り伝えられていたのではないか。」大陸から伝承したものが日本でカタチを変えて現在の姿になったことは充分頷けます。「神楽と仮面、芸能史と仮面の普及などを考えるうえで、修験道と神楽の関係もまた重要な位置づけとなる。修験道とは、日本列島の基層文化である山岳信仰や巨石信仰などと渡来の五行思想、道教、密教などが混交し、仏教とも習合して体系化された宗教である。全国の多くの高山が修験の霊地とされ、厳しい峰入り修行を行い、験力を獲得した修験者＝山伏たちは、『神』『天狗』『山人』などとして信仰を集め、畏怖される集団となった。～略～修験道の中核は『峰入り』であり、山岳に入り、修行し、『生まれ清まり』を経て里へと回帰する『擬死再生』の儀礼である。その過程や修行の終了時などにさまざまな芸能が奉納されたのである。これが『神楽』であった。」今回はここまでにします。